..续本文上一页精神饱满且强健，可以清楚而平静地表达，其它比丘尼见了惊讶地问道，是什么奇迹改变了她。当质多解释发生在她身上的事时，比丘尼们充满了敬畏与赞叹。 佛陀说：「一天勤勉的禅修生活，胜过百年的懈怠。」在政治、商业、社会与教育的各领域中，我们会发现领导者往往是个努力工作的人。努力工作会带你到任何一个领域的巅峰，这是生命的事实，在禅修中，精进扮演的角色也如此显著，禅修要花费很多精力，你必须真正努力，以建立持续的念，并时时刻刻不间断地保持着。在这个努力中，怠惰将毫无立足之地。
◎精进如热，能蒸发烦恼
佛陀说精进如热(AtApa)，当心充满精进，便会变热，这种心的热度有力量蒸发烦恼。我们可以将烦恼比喻为湿气，心缺乏精进便容易潮湿，因而增加负荷。然而，如果有很强的精进，心便能在被烦恼碰触前蒸发掉它们。因此，当心充满精进，烦恼就无法碰触心，甚至不敢靠近，不善心便无法攻击。
在物质的分子层面，热显现为逐渐增强的振动，一根炽热的铁棒事实上是迅速地振动着，而变得可弯曲、加工。禅修也是如此，当精进很强时，心中增强的振动呈现出敏捷的状态，精力充沛的心能轻易而迅速地从一个所缘跳到另一个所缘。接触到「法」时，能为它加热，熔化坚实的妄想，因此可以清楚地看到其灭去。
当禅修的冲劲很强时，精进便自行持续不断，就如铁棒虽离火很久仍然炽热一样。远离烦恼，心中便出现清晰与明亮，纯粹而清晰地觉知正在发生的事。心变得敏锐，且当诸法生起时，对捕捉其细节具有极浓厚的兴趣。这种精力充沛的念，允许心深深地洞察观察的所缘，并停留在那里，毫不分心、散乱。一旦确立念与定，就会有空间令清明的直觉领悟──智慧生起。
透过勤勉的精进，念、定与慧等善心所随后生起、增强，同时带来其它的善法与安乐。心清晰而敏锐，开始更深入实相的真正本质。
◎怠惰的损害与解脱的喜悦
相反地，如果懒散与怠惰，注意力就会变得迟钝，而有害的心法会悄悄潜入心。随着失去焦点，你不会在乎是否在善心中，也许会认为禅修可以在没有自己的帮助下，靠惯性进行。这种大胆──一种大胆的怠惰，会暗中破坏你，让你慢下来。你的心变得潮湿而沉重，充满否定与不善的倾向，就如被遗忘在雨中而发霉的马毯。
烦恼通常把心拉到欲乐的范围中，这对贪而言特别真实。缺乏精进的人，会屈服于贪的抓取，他们再三地沉没于欲乐之中。但如果精进注入心中，心便会从这有害的能量力场解脱，而变得非常轻盈，犹如火箭成功地进入无重力的外层空间一样。从渴爱、瞋恨的沉重中解脱，心将充满喜悦与平静，以及其它愉悦、解脱的心法，这种愉悦只能经由自己精进之火才能享受得到。
你可能亲身经历过这种解脱。也许有天你在禅修时，正好有人在附近烘烤饼干，一股美味的香气飘来，如果你具有正念，就只会把香味当作所缘来觉察，你知道它是愉悦的，但不会生起贪爱或执取，而被迫起座去要饼干来吃。当不可意的所缘靠近你时，可能也有类似经验而不会感到厌恶，迷妄与愚痴也会消失。当你清晰地看到名色的本质时，不善根便无法控制你了。
◎食物的困境
对禅修者而言，食物可能是最困难的部分之一，特别是在密集禅修之中。将贪欲的整个问题搁置一旁后，行者通常会对食物感到强烈的厌恶，当人真正具有正念时，便会震惊地发现，对食物感到食之无味。当练习加深，有些行者开始发现食物是那么可厌，以致无法多吃一、两口；或当经验到强烈的喜时，它会变成他们心灵的粮食，而完全丧失食欲。这两种类型的行者都应试着克服最初的反应，并努力食用足够的食物以维持精力。当身体失去营养时，同时也会丧失力气与毅力，最后破坏禅修。
人也许会梦想获得精进的功德，但如果不确实努力，便是在厌恶中打滚，巴利语称这样的人是「怠惰的」(kusIta)。在这世上，一个不工作而无法维持自己与家庭的人，会受到他人的鄙夷，也许会被称为「懒骨头」，或遭到他人以许多不同的方法羞辱，kusIta 特指受到辱骂的人。禅修也是如此，精进一直是很重要的，无法振作精神来面对困难，而畏畏缩缩的行者，会被说成「临阵脱逃」，他没有勇气、胆量，一点也称不上英勇。
怠惰的人过着悲惨、痛苦的生活，不仅无法获得别人的尊重，同时烦恼也容易在懈怠时生起。然后，心会遭到三种错误思想的猛烈攻击──渴爱、坏灭与恼害的想法，这些心境会令他们自己压抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一种不愉悦的状态──昏沉睡眠的突袭。此外，缺少精进，便很难持守基本的戒律，破戒是个人的损失，他会失去戒行清净的喜悦与功德。 怠惰严重地破坏禅修，它会夺走行者看到事物真正本质的机会，或将心提升到更高层次的机会。因此，佛陀说怠惰者损失许多有益的东西。
◎坚忍不拔
精进要能发展成为觉支，必须有坚忍不拔的特质，这意味着不使精进退失或停滞，而让它不断地增强。有了百折不挠的精进，便可守护心不受错误思想的影响，如此勇猛的精进，昏沉睡眠便无法生起。行者会感到一种稳固的戒、定与慧，也会经验到精进的功德──心明亮而清晰，并充满力量、活力与精力。
当行者体验过禅修显著的成就后，对精进的了解就会很清晰。或许能观察极度痛苦的感觉，并洞察它们，而不起反应或受其压迫，心会对自己的成就感到很大的满足与鼓舞。行者将了解，由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。
﹝近因──如理作意﹞
佛陀在经典中简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，在致力于生起精进的三界上，作明智的思考。
佛陀所说精进的三界，分别是发勤精进、出离精进与勇猛精进。
◎发勤精进
在禅修初期阶段很需要发勤精进，特别是在密集禅修。开始时，心被新的环境所制伏，可能会渴望所有未带在身边的东西。为了在禅修的道路上前进，你思考这项功课的利益，然后真正开始精进，以发展正念。当行者开始练习时，被规定只要观察很基本的所缘──最主要的所缘，唯有在其它所缘使自己分心时，才去注意它。这项简单而基础的努力，包含第一种精进──发勤精进，就如火箭即将射离地面的第一个阶段。
一旦你能注意最主要的所缘一段时间，还未必就此一帆风顺，五盖、痛感或睡意都会出现。你会发现自己是痛苦、不耐烦、贪欲、昏沉与怀疑的无辜受害者，也许由于你能停留在最主要的所缘上，因而曾享受过某种程度的宁静与安详，但难以应付的所缘会突袭你，此时心将倾向灰心与怠惰。发勤精进不再足够，你需要额外的推进力，来面对痛苦与睡意，以超越障碍。
◎出离精进
第二阶段的精进──出离精进，就如推进火箭以穿越地球大气层的第二阶段。此时老师的鼓励也许会有帮助，或自己思索好的理由使出离精进生起。有了内、外部的鼓励，你现在结合两者，努力地观察痛苦，如果能克服困难，便会感到非常振奋，精力如波涛汹涌而至，你准备就绪攫取任何进入觉知范围的东西。也许克服了背痛，或洞察昏沈的攻击，看着它如一小片云一样烟消云散，心渐渐变得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。这就是出离精进的直接经验。
◎勇猛精进
有了出离精进，禅修也许能顺利进行，心也会满意。如果老师突然指派你额外的作业，如要求注意身上其它几个接触点时，不要觉得意外，这项指导是要鼓励第三种精进──勇猛精进。要保持深入地练习，将你拉向自己的目标，勇猛精进是必须的，就如火箭需要动力，来完全脱离地球重力场的第三阶段。随着勇猛精进的发展，你会开始经历内观的各个阶段。
当你回到现实世界时，会很快忘记禅修时所感受的短暂快乐是会消失的，除非你达到了某种深层的寂静。你可以反思这点──为何要禅修？我觉得最低的目标是要成为须陀洹──觉悟的第一个阶段，不再投生于充满过患与痛苦的下界。不论你的目标是什么，在达成之前都不该自满。为此，你需要发展不会退转、停滞的勇猛精进，它会一直成长，直到最后将你带到目的地。当精进以这种方式良好地发展时，称为「策励精进」。
最后，在禅修的尾声，精进达到第四个行相，称为「实践精进」，它带你完全超越欲乐的重力场，进入涅槃的解脱境界。也许你会对它是什么感到兴趣，那么，加紧精进，便会找到答案。
激发精进的十一种方法
注释书列举十一种激发精进的方法。
﹝一、思惟苦处的恐怖﹞
首先是思惟苦处(apAya)(1) 的恐怖，那是如果懒惰就会陷入的状况。apa 意指「缺乏」；aya 意指善业──可带来安乐，特别是如人类、天神、梵天与在涅槃中所经验的快乐。 因此，如果你不禅修，也许会进入那些只能造作不善业的界，轮回的苦处有好几个，当然，你最容易观察而接受的是畜生界。想想在陆地、海洋与天空中的动物，可有任何一种能作善业或活动，而从罪过中解脱？
动物生活在愚痴的迷雾中，被很厚的无明与无知所覆盖。以昆虫为例，牠们就如机器一般，受遗传基因的设计而执行某些活动，毫无选择、学习或洞察的能力。多数动物的心理活动过程，被限制在关心交配、生存等有关的事情上。在牠们的世界里，扮演的角色不可思议地简单──是掠夺者或牺牲者，或两者皆是，那是个只有适者能生存的恶趣。想象生活在这种冷酷无情的环境中，内心一定充满恐惧与猜疑；想象一只动物丧生于另一动物之口时的苦恼与痛苦，带着这么大的痛苦死亡，如何能投生于善处呢？死亡时心的质量决定下一生的质量，牠们如何能脱离所恐惧的存在状态呢？
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《以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…