..續本文上一頁情感或身體上傷害母親。盡管受到傷害時是可悲的，但母親的心通常仍保有寬恕孩子的空間。在佛陀的心中，寬恕的空間是無限的，他寬恕的包容力是大悲的一種顯現。

　　菩薩曾有一世生爲猴子。一天，牠在樹林間擺蕩時，遇到一位掉入石縫中的婆羅門，看到這位可憐又無助的婆羅門，牠心中充滿慈悲。這感覺的背後有很大的推動力，因爲從那時起，菩薩便花了好幾世的時間來培養慈波羅蜜。

　　菩薩准備跳進石縫救婆羅門，但牠懷疑自己是否有足夠的力氣把他背出來。智慧在心中生起，牠決定先用附近的大圓石試試力氣，牠舉起大圓石後放下，知道自己有能力來達成營救。

　　菩薩下到石縫中，並勇敢地把婆羅門救到安全的地方，先是搬大圓石，然後扛婆羅門，牠精疲力竭地躺在地上。婆羅門非但不感激，反而拾起石頭重擊猴子的頭，好把肉帶回去做晚餐。猴子醒來後發現自己瀕臨死亡，知道發生了什麼事，但並未生氣，這是因爲牠具有寬恕的完美品行。他對婆羅門說：「在我救了你之後，將我殺死，這是恰當的嗎？」

　　然後菩薩想起婆羅門在森林中迷了路，若沒人協助便無法回家。牠的慈悲沒有界限，遂咬緊牙根，即使冒生命危險，也決定要引導婆羅門離開森林。在牠向婆羅門指示要轉向那條路時，傷口中流下的血形成一道血痕。最後，婆羅門找到了正確的道路。

　　如果佛陀連身爲猴子時，都有如此大的慈悲與智慧，你可以想象在他證悟時，會開展出更爲廣大的波羅蜜。

　　◎完全覺悟

　　在無數世身爲菩薩之後，將成佛的菩薩在最後一世出生爲人，圓滿具足所有波羅蜜的他，開始找尋真正的解脫道，經曆許多考驗後，才發現這聖道讓他看到一切有爲法的無常、苦與無我。爲了深化修行，他經曆覺悟的各個階段，最後成爲阿羅漢──完全淨化了貪、瞋、癡，然後生起一切知智，以及其它佛陀特有的智。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，他只要反思問題，答案便會自然出現在心中。

　　由于佛陀覺悟的結果，使他具有「由果的圓成而達到的成就」，並以此爲人所知。這項成就的産生，是因爲他完成了某些在過去世就已培養的原因與條件。

　　在成爲圓滿覺悟的佛陀後，他並未忘記在多劫之前，身爲善慧隱士時所下的決心。他如此辛苦修行的唯一目的，就是去幫助其它衆生渡越苦海。現在佛陀已完全覺悟，你可以想象他的大慈悲與大智慧，會變得更加有力且有效。基于這兩個特質，他開始講述佛法，並持續了四十五年，直到去世爲止。他每晚只睡兩小時，把其余的時間奉獻給法務，在各方面幫助他人獲得利益，並享有幸福快樂。即使在臨終時，還爲須跋陀羅(Subhadda)──一位其它教派的出家人──指示道路，而成爲佛陀最後開悟的弟子。

　　第叁項成就稱爲「關照其它衆生福祉的成就」，這是前兩項成就的自然成果。如果佛陀能證悟而完全解脫煩惱，爲何還要繼續活在這世上呢？爲何要與人來往呢？要了解，他希望解除衆生的痛苦，並讓他們走在正道上，這是他最純淨的慈悲與最深的智慧。

　　佛陀圓滿的智慧讓他能分辨利弊，若行者無法做這個重要的區別，那麼如何能幫助其它衆生呢？他也許很聰明，完全知道什麼可以帶來幸福或痛苦，但如果無慈悲心，他便可能對別人的命運漠不關心。因此，正是佛陀實踐的慈悲，引導他去勸誡人們，避免會導致傷害或痛苦的惡行；正是智慧，讓他在勸告人們奉行的事情上，具有識別力，精確並有效。結合慈悲與智慧這兩種美德，讓佛陀成爲一位無與倫比的老師。

　　佛陀並無獲得名譽、聲望，或衆多追隨者阿谀奉承的自私想法，他不與社會名流交往，而接近衆生唯一的目的，是爲他們指出正確的道路，啓發並拓展其能力，這就是他的大慈悲。當佛陀完成責任後，便到森林的僻靜處休息，他不會待在群衆中，與一般人一樣無拘無束地嘻笑往來。他也不會爲弟子彼此介紹說：「這位是我的弟子，是個有錢的生意人；這位是偉大的教授師。」要過著與世隔絕的生活並不容易，一般的凡夫無人得以享受完全的獨居，但佛陀並非凡人。

　　◎給精神導師的勸告

　　對任何有抱負成爲傳教師或禅修老師的人而言，這要點相當重要──在與學生的聯系上，要練習明辨深思，如果與他們有任何關系，須謹記永遠要跟隨佛陀的腳步，以大慈悲爲動機。與正在接受幫助的人變得太親近或熟悉是危險的，如果禅修老師與學生太過接近，也許會造成無禮與不敬。

　　禅修老師也應以佛陀爲典範，以正確的動機──真正的仁慈，來與他人分享佛法，不應滿足于成爲受歡迎或成功的佛法老師。他應該努力地展現技巧來利益學生，他實修的技巧足以調伏身、口、意的行爲，因此能帶來真正的甯靜與安樂。老師必須在這方面不斷地檢查自己的動機。

　　曾經有人問我，什麼是指導禅修最有效的方式？我回答：「首先，也是最重要的，是要不斷地練習，直到非常熟練，然後要獲得經典正確的理論知識。最後，要基于真正慈悲的動機運用以上兩者。基于這叁個要素來教學，一定會很有效。」

　　在這個世上，由于不可思議的命運或業，許多人享有名望、聲譽與成功。他們也許不像佛陀一樣，真正成就「因圓德」，亦即他們也許不夠努力，卻僥幸而輕易地獲得成功富有，這樣的人可能會遭受許多批評。人們也許會說：「奇怪！他是如何獲得那個地位的，想想他是那麼地懶散、怠惰，他不值得這樣的好運。」

　　其它人也許很努力，但可能由于他們不夠聰明或沒有天分，因此很慢才達到目標──如果最後有達成的話。他們無法成就「果圓德」，如此的人也不免受到責備：「可憐的老東西！他那麼努力，卻沒有什麼頭腦。」

　　還有另一群人因非常努力工作而成功，由于實現了野心，便以此自得意滿，不像佛陀將自己的光榮成就轉向奉獻人類，他們並未采取任何幫助社會或他人的行動。這些人也會遭到批評：「看看他多自私啊！擁有那麼多財産、財富與才能，卻一點也不慈悲或慷慨！」

　　在這世上，很難逃脫責備或批評，人們總是在他人背後彼此議論紛紛。有些評論只是閑聊，而有些則是活該──指出某人一些真正的缺失或弱點。佛陀成就因圓德、果圓德與恩圓德，實爲人中之龍。

　　若要描述佛陀的偉大與圓滿，可以寫一整本書，他是解脫道的發現者與教導者。在此，我只希望爲你開啓沈思佛德之門，好讓你在禅修中發展精進。

　　思惟佛陀的偉大，你也許會充滿敬畏與崇敬，或深深地感激，能有機會走上這條偉人所發現與教導的道路。也許你會了解，爲了要走在這條路上，自己不能懶散、偷懶或怠惰。 願你受到鼓勵；願你勇敢、強壯、堅忍；願你走在這條道路上，直至終點。

　　﹝七、憶念自己種姓的偉大﹞

　　第七項可以生起精進的思惟，是思惟種姓的偉大。我們根據《念處經》──佛陀對四念處的開示──來禅修，因此，可以把自己看作是屬于佛陀的聖者種姓，驕傲地自稱爲佛陀的兒女。 當修習觀禅時，你正輸入佛法的血液，這與你離佛陀的出生地有多遠，或在種族、信念、習俗上有多大的差異無關，這些差異都不重要，只要致力于戒、定、慧叁學，全都是同一佛法家庭中的成員。佛法是我們的血液，與佛陀時代接受同樣訓練的聖者血管中流動的血液相同。服從且尊敬，勤奮地禅修，我們將無愧于這偉大的種姓。

　　佛陀時代的兄弟姊妹，都是勤奮努力且有勇氣的男女。他們不知如何屈服，只知一直奮鬥，直到完全解脫煩惱。既然我們屬于這偉大的種姓，就絕不懷抱放棄的念頭。

　　﹝八、憶念同修者的偉大﹞

　　第八個生起精進的思惟，是思考同修佛法者的偉大，巴利語 brahmacariya(梵行)指的是過著聖潔生活的人。

　　從前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，在曆史發展的過程中，上座部的比丘尼僧團消失了。嚴格說來，在我們這個時代，受戒的僧伽只包括比丘與沙彌，他們根據佛陀所製的戒律來生活。同時還有受八戒或十戒的男、女性在家人(anagArika)(4) 與八戒女(SIlashin Nun)(5)，他們雖然持守的戒較少，但仍被認爲過著梵行的生活。

　　這都無關緊要，所有行者不論是否正式受戒，都共享著戒、定、慧的功德。身爲行者的你，也與佛陀時代偉大的弟子們──如佛陀左右手的舍利弗與摩诃目犍連尊者，以及大迦葉尊者──分享這些美德。在比丘尼僧團中，有大愛道尊者與其弟子，以及許多其它比丘尼，都是偉大而有勇氣，並努力追求佛法的女性。所有這些卓越的男女，都是梵行生活中的同修，我們可以閱讀他們的事迹，思考他們的偉大、勇氣與作爲。在如此的思惟中，可以反問自己，是否達到相同的高標准。當我們每日精進時，想到有這些同修的支持，也許能鼓舞我們。

　　◎不受歡迎、喜愛的輸那長老尼

　　在比丘尼僧團中，有位卓越的輸那長老尼(SonA TherI)。她在受戒之前結過婚，並養育了十個子女，以現代的標准而言，是個大家庭。他們一個個長大，離開家並成家立業。當最後一個孩子結婚時，輸那的丈夫決定成爲比丘，因此他離開家去過出家的生活。不久，她收集所有結婚以來與丈夫儲蓄的財産，分給所有的孩子，並要求他們扶養她以作爲回報。

　　一開始她感到相當快樂，一個個拜訪兒女，她當時的年紀已經有六、七十歲了。但不久之後，兒女開始對她的來訪感到厭煩，他們要忙于自己的家庭，而說：「噢！媽媽又來了！」輸那發現他們缺乏熱情，便開始覺得沮喪，她了解到讓人討厭、不受歡迎與喜愛，不是她要過的梵行生活。在我們這個時代，一定也會有父母很熟悉這種感覺。

　　輸那思考她的幾個選擇，自殺是錯誤的，于是到一間尼寺請求出家，常住接受了她，但她…

《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…