..續本文上一頁例如心有識知所緣的特相，而觸心所則有接觸的特相。
請立刻將注意力移到腹部的起伏上，對這動作保持正念，你也許會知道它是由感覺所構成。拉緊、緊繃、壓力、移動──這些都是風界的現起，你可能也會覺得冷熱等火界，這些感覺都是你心的所緣，是你審查的諸法。如果經驗是來自直接的感知，而你又以特定的方式覺知感覺，那麼便可以說擇法出現了。
擇法也能識別佛法的其它樣貌。當你觀察起伏的動作時，可能會自然注意到有兩個明顯的過程正在發生。一是色法，緊張與移動的感覺；另一方面則是意識──能覺知這些所緣，正在注意的心。這是對事物真正本質的一種領悟，繼續禅修，其它的了悟也會隨之生起。你會看到所有的「法」都具有無常、苦、無我的特相。擇法覺支會引領你在本質上與每個名色所緣中，見到這些共相。
隨著對無常、苦、無我的了悟成熟，智慧便能通達涅槃。在此情形下，「法」指的即是涅槃。因此，擇法也同時意指對涅槃有識別力的領悟。
涅槃的特點是，它不具有可感知的諸法所擁有的共相，但有其自相──恒、常、無苦、極喜與安樂。就如其它所緣，涅槃也是「無我」(anatta)，但其「無我」的本質與一般諸法的「無我」不同，並非依據苦與無常，而是極樂與永恒。當心通達涅槃，這樣的差別透過擇法──詳細審查且識別力強地領悟「法」──而變得明顯，它已引領我們到達此處，現在讓我們清楚地看見。
﹝近因──自發的慧﹞
我們可能會想知道，如何讓擇法覺支生起。根據佛陀所說，只有一個起因──一定要有自發的慧──直接的領悟。爲了明了這種慧，你必須策動自己的念，敏銳地覺知任何生起的事物，心便能洞察諸法真正的本質，這項成就需要如理作意──適當的覺察。你具足正念地將心指向所緣，然後就會擁有最初的觀──直接的領悟。由于擇法覺支的現起，進一步的觀會自然依序而來，就如兒童從幼兒園到高中、大學，最後畢業一樣。
發展擇法覺支的七種方法
注釋書談到另外七種方法，來幫助擇法覺支的生起。
﹝一、多詢問﹞
首先是提出關于佛法與禅修的問題。這意味著要找一個熟知佛法的人，並與他討論。對西方人而言，這第一項要求一定能輕易達到，因他們精通于提出複雜的問題。這是項良好的能力，有助于發展智慧。
﹝二、保持內、外部的清潔﹞
第二項助緣是內、外部──身體與環境的清潔。保持內部的清潔，是指規律地洗澡，保持頭發與指甲的整潔，並確保排便通暢。保持外部清潔，是指穿著整齊清潔的衣服，並清掃整理住處。這會幫助心明亮而清晰，因爲當目光落在汙穢與雜亂無章的事物上，心便容易混亂，若環境清潔，心就會變得明亮而清晰，心的這種狀態在理想上有助于智慧的發展。
﹝叁、平衡的心﹞
第叁種使擇法覺支生起的助緣，是平衡信、慧、念、精進、定等五根。(參見本刊第 73 期，頁 26-67)其中的慧與信、精進與定等四項是成對的，禅修在根本上有賴于這些成對諸根鈉膠狻
如果信強而慧弱，便容易受騙，或因過度虔誠的想法而迷信，這是修行的障礙。然而另一方面，如果理解力太強或聰明過度，心會變得狡猾並想操縱一切，人會在很多方面欺騙自己，甚至關于真理。
精進與定的平衡也是如此：若過度狂熱與過分努力，心會變得興奮，無法適當地聚焦于觀察的所緣上，注意力會轉移或散亂，而造成許多挫折。然而，過度專注則會怠惰、昏沈。當心靜止，看來似乎易專注于所緣上，但此時可能會放松、舒適地坐著，不久便會開始打瞌睡。
諸根平衡是老師們必須徹底了解禅修的一個層面，才能指導學生。維持平衡的最基本方法，以及在失去平衡時重新建立的方法，就是加強維持念根。
﹝四、遠離愚昧的人；五、結交有智慧的朋友﹞
第四與第五項有助于擇法覺支的是遠離愚昧、無智慧的人，並結交有智慧的人。什麼是有智慧的人？有的人可能深入經藏，而另一人也許能清明地思考事情，如果你與這些人交往，理論方面的學習定會增強，且會培養出一種哲學的態度，這樣的活動一點也不壞。
然而，另外一種有智慧的人，能給你超越書本所能給予的知識與智能。經典告訴我們，這種人最低的先決條件，是他必須禅修，並達到生滅隨觀智的階段。如果行者未達到此階段，不消說他絕對不應教導禅修，因爲即使與他的學生交往，也無法在他們身上培養擇法覺支的生起。
﹝六、省察甚深真理﹞
第六項支持擇法覺支的是，仔細省察甚深的佛法。教導我們去思考某些事，看來也許有些矛盾，基本上，是指從「觀」的角度──蘊、界、根等一切無我，去省察名色的本質。
﹝七、專注于擇法覺知﹞
最後一項生起擇法覺支的重要助緣，是全心全意培養七覺支。行者應該永遠喜愛擇法，喜愛直接、直覺的領悟。記得只是禅修，無須合理化或理智化你的經驗，如此你會獲得自己身心的第一手經驗。
第 3 覺支 精進
勇猛的精進
第叁覺支──精進，是將精力用于引導心持久、連續地趨向觀察的所緣。在巴利語中，將精進定義爲「英雄本性」(vIrAnam bhAvo)，意指「英勇的狀態」。這讓我們在修習時，得以了解精進的風格與特質的概念──它是勇猛的努力。
努力而勤勉的人，不論做什麼都有能力展現英雄氣概，事實上，是精進本身使他們具有英雄的特質。勇猛精進的人會勇敢向前，在執行所選擇的工作時，不怕面對困難。論師們說，精進的特相是在面對痛苦或困難時持久的耐性，它是一種即使得咬緊牙關，無論如何也要貫徹到底的能力。
行者從練習一開始，便需要耐心與納受。如果來參加密集禅修，你將放下平日生活中喜好的習慣與嗜好；要睡得很少，睡在小小房間中勉強湊合的床墊上；然後起床，花一整天的工夫，一小時接著一小時地努力盤腿靜坐。除了十足刻苦的修行生活外，還必須要能忍受心中的苦──對家中美好物品的渴求。
此外，不論何時，當你確實靜下心開始禅修，便可能經曆身體的抗拒與疼痛。假定你試著盤腿不動地坐上一小時，才就座十五分鍾，令人厭惡的蚊子來咬你一口，「好癢！」最後，你的脖子有點僵直，而雙腳則逐漸麻木。你可能開始覺得急躁，習于舒適生活的你，溺愛身體且驕生慣養，通常一覺得有點不舒服，就改變姿勢。而現在，哎呀！你的身體必須受苦，而且因爲它受苦，你也跟著受苦。
不愉悅的感覺有種神奇的能力，會讓心精疲力竭、迷惑退縮。想放棄的誘惑可能很強，你的心也許充滿各種借口：「我只要把腳移動一小吋就好，這能增進我的定力。」或許不消多久，你便屈服了。
精進的特相、功能、現起與近因
﹝特相──耐心地忍受﹞
你需要勇猛的精進，以忍耐的特相來面對困難。如果你加強精進，心便會有力量，以耐心與勇氣來忍受痛苦。精進具有讓心清新與保持其堅毅的力量，甚至在困境中也是如此，你可以鼓勵自己，或尋求心靈相契的朋友、導師的鼓舞來增強它。多用精進滋養心，心會再次整肅與強壯。
﹝功能──支持疲憊的心﹞
注釋書說精進有支持的功能，當心遭受痛苦攻擊而衰弱時，它可以支持心。
想想一棟老舊傾頹的房子，輕輕一陣風就能讓它崩塌。不過，如果你以二吋厚、四吋寬的木材來支撐，房子便能繼續維持。同樣地，因痛苦而衰弱的心，會受到精進的支持，而生氣勃勃且警覺地繼續練習，你可能已經親身經驗過這項利益。
受慢性病所苦的行者，可能對一般的練習方法感到困難，因爲要再叁地面對疾病會消耗身心的精力，這重擔也會令人泄氣。有病的行者經常在小參時充滿絕望與失望，並不令人意外。他們覺得毫無進步，只是一再地遭遇挫折，一切彷佛都徒勞無功。他們便會生起想放棄、離開密集禅修，或只是停止禅修的念頭，有時我以一些開示或幾句鼓勵的話來解圍，他們便會神采煥發，然後可以再次開始一、兩天。
擁有鼓勵與激勵是很重要的，不論是源于自己或幫助自己的人，當你卡住動彈不得時，可以推你一把。
﹝現起──勇敢的心﹞
◎精進的質多比丘尼
精進的現起是果敢、英勇、勇敢的心。佛世時有位質多(CittA)比丘尼的故事，可說明這特質。有一天，她細察身心與生俱來的苦，而受到很強的迫切感所侵襲。結果她舍俗出家，希望自己能解脫痛苦。不幸地，她得了一種慢性病，會無預警地痙攣，可能一天感覺很好，然後就突然生病了。但她是位有決心且不輕言放棄的女子，她想要解脫。當她健康時就專心努力，生病時雖然步調較慢，也仍然毫不松懈。有時她的修習非常有活力且如有神助，然而疾病攻擊時，就會退步。
她的比丘尼同修們擔心質多對自己過度嚴苛，而提醒她要放慢腳步以照顧健康，但質多毫不理睬，繼續禅修。日複一日、年複一年，她漸漸衰老，必須靠著拐杖才能四處行走，身體雖然瘦弱，但心卻強健而堅定。
有一天，質多覺得自己實在厭倦這一切障礙，並下定非常堅定的決心，對自己說：「今天我要竭盡所能，完全不顧慮身體，不是我死，就是煩惱止息。」
質多開始拄著拐杖，以正念一步步地往山丘上走去。衰老瘦弱的她，偶爾必須彎下身來爬行。她的心堅定且勇敢，完全地獻身于佛法，向山頂邁出的每一步、爬行的每一吋，都充滿正念。當到達山頂時，已精疲力竭，但她並未忘失正念。
質多再次下定決心要一次消滅煩惱，否則就是被死亡所消滅。她盡可能地練習，在那天將盡時，終于達成了目標。她充滿了喜樂，帶著有力且清明的心下山，這與爬行上山的質多有天壤之別。現在的她…
《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…