止与观：大师们怎么说？
Ven. Visuddhacara 编辑
郑柏青 译
有名望有经验的佛教禅修大师们，一般都同意禅定(Jhana)并不是修内观(Vipassana)必需或先决的条件。譬如，杰克.康菲尔德(Jack Kornfield)所著的《当代南传佛教大师》书中所介绍的十二位大师都明白的叙述或指示，不需要培养任何禅定也可以修内观；有些教导内观，仅仅依赖刹那定(Khanika)及近行定(Upacara)；其他的教导寂止禅与内观，但强调不从禅定去修内观。禅修者可在达到中等程度的定力，足够克服五盖之后，转换修内观。此外，最要注意的是不要执著或停滞在禅定，而强调需要的是修内观。这些大师中有几位，也都是从他们年轻时就成为和尚，不仅擅长于禅定，而且也是学者。他们已熟习巴利三藏经典、论释及注疏，而有权威地说出经典与个人修持经验；有些大师曾在森林中修习好多年，很精通禅定与内观。
阿姜查(Achaan Chah)
著名的禅修大师阿姜查(1918-1992)，曾在《修行问答》中被问到：“在我们的修持中，是否需要入定？”大师回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少许宁静和专注的心，而后用它检查你自己。没什么特别需要的，假如你修持时入定，那也没关系，只要不执持它；某些人被定境拖延住，它可能很有趣，当知入定有适当限度，你若聪明的话，就知它的作用和极限，正如你知道和成人相较之下，小孩也有他的能力限制。
阿姜查是闻名东西方的内观修行者。他的说法，出于实修体验特别有权威。他年轻时就出家，并花好多年在泰国丛林里禅修。现在有超过一百个以上的僧团(院)，都是阿姜查在泰国巴蓬寺根本道场的分支。另外，他的西方的弟子也在世界各地成立禅修中心。
阿姜达摩答罗(Achaan Dhammadaro)
有位泰国大师曾修习过若干种禅定技巧，但喜欢用刹那定为基础，直入内观。他是阿姜达摩答罗。有人问他：“佛陀讲到必需修持正念与正定。你能对禅定多加说明吗？”他回答：“有三种禅定，其中的两种要在禅定中获得，就是近行定与安止定。每一种定的发展都是把心固定于一点，单一的禅定目标。有些禅定以固定的形相或颜色取相或是心专注在特别的感受上，像是慈爱的感觉，当已发展成了近行定或安止定，喜乐与宁静升起，行者专注于目标，盖障将不侵扰他。这种染着的暂时灭除，是一种不起欲念、厌恶、困惑的解脱感，仅在行者专心于禅定目标维持多久就有多久。当心一离定境，喜悦感也消失，心又立刻被升起的染着包围。困住于禅定更加危险，因为它不生智慧，它会引发执著于喜悦感或是误用禅定力，而增加染着。”
“第三种定是属于八正道中的正定，或圆满的定。这定是基于刹那刹那的内观禅定，仅有刹那刹那定，随着正念之道导致摧毁染着。这种定不发展固住心于不动的目标，而是正念于身体觉受的变动、感受、心和心的目标的改变，当适当的建立正念于身与心，刹那定引导去摧毁轮回，透过此定，我们发展看清楚五蕴的能力——肉体、感受、思想、意志、意识——这些组成我们所谓的男人与女人。”
另一个问题：“请你详细叙述如何发展刹那定，好吗？”阿姜达摩答罗回答：“由两个重点去把握。第一，要透过六根的每一根所升起的感受去感觉。所以发展内观，色蕴是发展刹那定的基础，而且由此产生智慧。因此，我们要正念于从眼、耳、鼻、舌、身、意接触时所生起的觉受。第二个重点是连续性，是禅定成功的秘诀。行者要日以继夜努力每一刹那保持正念，而如此快速地发展正定及智慧。佛陀自己曾叙述说，假如一位行者真正地在七日夜中刹那刹那的保持正念，他将获得完全的开悟，所以内观禅定的本质，是连续的刹那刹那正念在六根接触六尘所升起的觉受。”
阿姜达摩答罗所强调的方法与马哈希西亚多有相似的地方，就是两者都强调持续的刹那刹那正念，日以继夜地在密集的禅修期间达到最好的效果。事实上，所有的大师们均强调维持连续的正念，除非在非密集的禅定课程，禅修者要去做他们的日常杂事，并以正念去做，诸如打扫、担水和劈柴等工作，他们也允许读书、研习和一些对谈。
阿姜朱连(Achaan Jumnien)
另一位泰国大师阿姜朱连的见解，是不要固执任何一种方法，而是要认识所有方法的妥当性。无论是寂止禅或是内观，我们广阔前瞻都是最令我们振奋和好的提醒境界。阿姜朱连必然知道他自己曾经修习过的寂止禅与内观两者的技巧。他说：“我很幸运地，在开始教人以前，我受教于多位老师，有许多好的修习方法。最重要的，你专心于你自己的修行方式，注以信心及精进，而后你会知道你自己的成果。”
当被问到泰国南部他的禅修中心教导哪一类禅定时，阿姜朱连回答：“在这里你会发现人们修习许多禅定技巧，佛陀曾经概述四十种以上。不是每个人都有相同的背景，不是每个人的能力都相同。我不只是教一种禅定，而是教多种，随着适合每个弟子的根性做选择。这里有些修习呼吸观；另一些人观身体觉受；有些人修慈心观；有些人我先教导初步内观；有些人教禅定的方法，而最后将引导他们进入更高的内观修习及智慧。”
无论如何，阿姜朱连明显地宁愿采取内观禅法，就是以内观开始，而不需培养任何奢摩他禅定。他也是阿姜达摩答罗的弟子，精于刹那定。这种定力是所有禅修者所依赖的定力。当被问道：“你通常一开始就教导你学生用内观禅修法或禅定修法呢？”阿姜朱连回答说：“大多数由内观开始，有时虽然我先教禅定修法，特别是假如他们过去有禅定经验，或是他们的心性容易入定，最后且最重要的是，让每个人都转向内观修习。
佛使比丘(Achaan Buddhadasa)
著名的佛使比丘(1906-1993)在泰国南部的“解脱自在园”，也允许一个人在达到定力足够抑制五盖的程度之后，由禅那跳入内观。
佛使比丘教导出入息念，并指导十六个阶段所需培养的禅定和内观。但是他也允许一个人能从禅定跳到内观去发展，而仅修十六阶中的两个阶段。在佛使比丘的著作《呼吸观》中说：“假如某些人感到十六个阶段太多，没关系，那可以浓缩成两个阶段。一是训练心成妥当而适当的专注，二是以此定力跳过去，立刻观察无常、苦、无我。只有这两个阶段，只执行每个吸气跟呼气，也算是出入息念(安那般那念)。假如你不喜欢练完十六个阶段，或是以为这个太理论化，或学的太多，或太过繁琐，那么只做这两个阶段，藉由观察呼吸让心专注，当你感觉到有些程度的定力，就去检查所觉知的每件事，而因此体验你了解它们是多么的不恒常，他们是多么的不满意，还有他们是没有灵魂的，只是这样做就足够去达成所要的结果，称之为放下！解脱！不执著！最后，当充分看到无常、苦、无我时，注意污染的终结和灭尽执著。因此假如你愿意的话，你可以抄此捷径。”
在他的书中有另外一段，他再教给习禅者跳过培养禅定的选择。他说：“我们在开始时，讲了一堆他们不喜欢的话。所谓一堆是指太多或是多余的。好吧！多余是不需要的，我们只取一般人的程度。走捷径的方法，要点是充分专注的心。这就够了，这是任何人能做到的。而后以这专注的心去观察无常、苦、无我，这三种生命的特性，直到了解空性(sunnata)及真如(tathata)。由这些修习，他们会了解定力的利益。正因这样，他们会得到完全灭苦的结果。而定力在此处没有任何附加价值，不须特殊的能力。所以让心足够的专注，然后去检查无常、苦、无我，只修习第一阶四个出入息念具足，然后练习第四阶段四个具足，这就够了，充足是不多不少，只要刚好即可，这就是对一般人的捷径。”佛使比丘如此清楚的说明，只要适当程度的定力即可，而不需要禅定。
阿姜念(Achaan Naeb)
泰国女性大师阿姜念(1896-1982)也教内观，强调正念在行、住、坐、卧四个姿势，和每天必须敏锐观察从早到晚的活动，所有精神与肉体的过程，发展到足够强大的定力。只要日夜不间断地修习内观，观察所有精神与肉体的活动过程，就可发展足够强大的定力，而不需特别修习奢摩他。
刹那定
在这里，我们适切的讨论纯内观行者所发展的一种定。内观行者使用刹那定，它来自专注于内观目标，就是注意发生在心与身的各种精神与生理现象。被称做“刹那定”是因为它仅发生在内观中刹那间的注意力，不是像奢摩他那样固定住目标，而是专注伴随心与身所产生的改变目标或现象，一旦当内观行者达到强大且精细的注意时，产生一系列绵密不间断的刹那定，这种定，刹那刹那没有中断时，会变得非常有力，它能克服五盖从而带来心的清净，这清净的心能给行者有能力去达成所有的内观智，直到阿罗汉的水准。
纯内观行者能够激赏并了解刹那定力，当他们观察的注意力变成一种惯性，他们自己能看到那注意力，绵密不中断，这注意力似乎自发地连续形成的，如水蒸气网，行者不需做任何协调或刻意的努力。因此，它通常能让行者坐上一个钟头，甚至好几个钟头，全神贯注地注意。在良好的注意力期间，特别是平衡的“行舍智”时，心只安置于它的目标上，而绝不会散乱，即使行者想让心散乱，也办不到，且退回到它所注意的内观目标，有些行者能够一口气坐上六、七个小时，甚至更久。由此可知，刹那定必然被强化，否则行者如何能够全神贯注的坐上如此长的时…
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