近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅学师父，包括班迪达大师(Sayadaw U Pantida)。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑Santisukharama)教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚Kota Tinggi的演讲，并经菩提色拉(Bodhisara)比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那(jhanas)。从这里，我们将谈谈寂止禅(samatha奢摩他)和内观(vipassana 毘婆舍那)的修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处(Kasinas，即取相观〔visualisation〕)、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定(upacara samadhi)或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力后，更深入的修习内观。
第二种，称为纯粹内观(suddha vipassana yanika)，纯内观修习法，这类修习者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观(Contemplation)心与身，从这里修成内观剎那定，这种定力相当于近行定，依这剎那、剎那的定力，也能趣入道果智(magga-phala)的开悟。
另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其它的例子是，他教导直接修习四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而后，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓着，他们持续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年后，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更重要，当你成就内观，而后你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉其它事情，最重要的是，在这一段进修期间，我们要尽可能的学习内观。
据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。
现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓着单指发生在纯寂静定的奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。
禅那的定义
对于禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注于目标。这里，我们引用马哈希法师所著的《*轮》(The Wheel of Dhamma)书中所说的：
「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注于一个选定的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特征，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属于内观。有两种禅：寂止禅与内观。固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特征则属内观。也有三种三昧(samadhi，或称为定)：剎那定、近行定和安止定。」
另外一本班迪达法师(Sayadaw U Pandita)的著作中指出，禅那就好像心黏着在目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是自然的禅那，这是一种固住的、深的定。
端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它一样是定，只是有不同的经验。
首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意即接近固住不动的定。
近行定
我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在于近行定，它涵盖了许多的经历体验，随着不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定时，五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与焦虑、疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边(虽然他们在出定后，又会回来)，这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染着或覆盖的功能获得满足。假如你想进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。
当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬间的前后，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假如你在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这阶段里，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或有时很模糊不清，这是低阶的近行定。
但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定(absorption)了，不意谓近行定是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵〝itipiso…〞或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间后当以正念，以慈悲观，以察觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体，全能不感觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身体，他全然不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他祇知道心仍存在而且平静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相(visualisation)时，例如：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在哪里，但他知道他是在专注于目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考，他也能够不思考。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮着，像半醒半睡状态，但它又不是真正的睡着了，这种平静的状态构成了近行定。
如此，定的发展过程，在达成近行定之后，五盖被置于一边，在达成真正的入定正受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚，而且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是近行定，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定力会愈来愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的体验。我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」(nimitta)，内心讯息称为「取相」(Uggaha nimitta)，取相是「抓住目标」，意思是它直接复制你所见的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你不能想这想那的，这是因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其它东西了，你可能看见鱼在水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水里游泳。假如你的欲念升起，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。
当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水合而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注(blissful absorption)，仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏着在水的表面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音，你也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不是个很接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此的深度，如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水，水是心那般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍在移动，此时你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例…
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