「初果」續言
陳慈蘭
在北傳佛教熏習十余年後，約四年前始接觸南傳佛教。南、北傳雖都被視爲佛教，但其教義、修行和目標，卻可說是南轅北轍的啊! 近日閱讀希爾伯列克編著的「初果」一書後，心中生起一些觸 動，卻真誠地想把自已對南、北傳初淺的認識，分享給北傳佛教徒們。 筆者所接觸的北傳，鼓勵廣結善緣，行多生多劫的「菩薩道」；然而，所接觸的南傳，卻重視止觀修持，趣向「解脫道」，其修行方法便是佛陀親自覺證的---直下、當下的「四念處」，南傳禅師們警告我：此生至少要取得「須陀含果--初果」。 德藉僧人Nyanaponika Thera尊者在他一本已被譯成十種語文的《The Heart of Buddhist Meditation》序文中如是說：「即使發願行菩薩道者，在長期生死流轉巨變中，更需要非常高度的正念正智、敏說的覺醒和明確的目標，避開四念處(Satipatthana)的修慧(Vipassana)，而放棄今生即能證得的、永不退轉的入流果(Sotapatti)，這從佛陀本身的教誡來說，是相當怪異的情境。充分修習四念處，以獲得究竟智慧，是所有解脫者已經走過或即將要走的路，不論他們是佛、辟支佛或阿羅漢。」
須陀含果 (Sotapatti / Stream-Entry / Consolation)在相應部(雜阿含)裏，世尊教誡：「…聖弟子堅固信念于佛、法、僧和聖戒者，得須陀含果…..何者爲須陀含果？ 于此法、律，已知已斷叁結者，得須陀含果，永不墮惡趣，往生善處一 段時後，究竟正覺解脫。」世尊再說如下偈子：Those who possess faith and virtue,Confidence and vision of the Dhamma. (如實見法 / 見緣起法)In time arrive at the happinessGrounded upon the holy life. 在巴利英譯的《閰浮車相應經》(漢譯雜 舍利弗相應篇) 裏，外道閰浮車請示舍利弗尊者：“In what way, friend, has one attained consolation(trainee) 如何證須陀含 等有學者？” 尊者答：“When a bhikkhu understands as it really is the origin and the passing away, the gratification, the danger, and the escape in the case of the six bases for contact, in this way he has attained consolation. 如實知六入觸之集、滅、味、患、出離者獲須陀含等有學者。”根據上面經文，得須陀含果要有斷我見、戒禁取、疑，和如實見緣起法，以及如實知六入觸之集、滅、味、患、出離之能力者，這種成就，不是做慈善、誦經、拜忏、持咒可以辦到的，這是要有相當止與觀修持基礎的。
止 與 觀止，指的是「奢摩他定(Samadhi) 」，又稱安止定，或稱寂止禅，是純粹修定，沒有慧觀(內明)。南傳佛教有四十種修習奢摩他定的業處(目標)。其次第有四禅、四無色定，而每一禅之前的近分定稱之爲「近行定」。 近行定的經驗範圍很 廣，每一個近行定各有粗與細之分，所以共有八個層次。觀，指的是「毗婆舍那觀禅(Vipassana)」，又稱內觀智慧禅，或稱四念處，它是有止有觀、止觀平衡的。 毗婆舍那觀禅的定力亦有次第，其特質、體驗與奢摩他定不同，所以別稱 毗婆舍那禅那(Vipassana Jhanas)，它有四個或五個禅那，每一禅那有其相等的「剎那定(Momentary Concentration)」，這剎那定相當于純奢摩他定每一禅前的近行定。
四念處 與 毗婆舍那觀禅當年，世尊修習各種四禅八定後，深明奢摩他定不能解脫，乃自覺毗婆舍那觀而得解脫。 世尊將毗婆舍那觀禅運用在四個念處上，教導衆生如何修持。 其有二條途徑(approach)：一條途徑是先修習奢摩他定至少到達初禅的近行定或更深的二禅、叁、四禅諸定後，再修習毗婆舍那觀禅，如《大念處經》裏的安那般那念，在這途徑上，起初可能有 “定多觀少” 的現象。另一條途徑是止與觀同時著手的純毗婆舍那觀禅，爲了方便區別，將這途徑簡稱爲「純內觀」。 在這途徑上，是止觀平衡的，即有多少觀力就有多少定力。 在《中部尼柯耶 大念處經》裏，世尊以熟煉屠夫殺牛的譬喻，開示直接內觀身體的四大現象，「清淨道論」裏說，這是爲利根而修界業處的人說的。 中國佛教徒比較缺乏止觀的認識，總誤解純內觀沒有深定、也 無戒分。 試想，如果沒有相當和相等的定力或持戒力的話，如何如實觀到那有如急速跳動之電動縫衣機的針孔般的生滅法呢？又如何在行禅或日常生活的舉手投足間保持 “觸斷” 或 “受斷” 呢？《須深盜法經》(漢譯 雜347經)裏，世尊對著僅修奢摩他定的外道開示這毗婆舍那的純內觀途徑；然而遺憾的是，很多人將這篇經文曲解，同時盲引盲地引證北傳的「毗婆沙論」或祖師們的論說：「慧解脫阿羅漢不須要深定，只要初禅前的近行定便可成就」，有位南傳比丘說：這是邪見啊! 很多人對南傳禅師們所說的近行定或剎那定往往斷章取義的認爲：近行 定或剎那定僅是初禅之前的定力而已，這是不正確的!觀力如同顯微鏡或核子斷層掃瞄，定力如同放大鏡，二股力量結合的威力，才能突破生死輪迥，才能超越欲界、色界、無色界而臻涅槃。世尊苦口婆心地爲無明而流轉于無始輪回的雲雲衆生宣講這解脫法門，所以我們研讀四聖谛、叁十七道，乃至阿含經，要這樣體認：這深入解脫層面的解脫道，是止觀兼備的。漢譯雜464經，佛告諸比丘：「….于空處、樹下、閑房修習者，當以二法專精思惟(覺知、內明)，所謂止、觀。」又說：「…..修習于止，終成于觀；修習于觀巳，亦成于止；聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」 這便是在诠釋止觀兩力 結合、平衡才能導至諸解脫。 有毗婆舍那的四禅觀慧，才得以斷身見→證空性→行舍→初果；之後，有了奢摩他定的安止，才得以進入色界→無色界(除去五上、下分結)→涅槃。Visuddhacara尊者在他的一篇《Vipassana & Jhana：What the Masters Say(止與觀，大師怎麼說)》論著裏這樣結語：「阿姜查的诠釋真好，他說這些日子人們執著在文字上，各稱他們的修習叫內觀，或者叫奢摩他，或說在修習內觀之前必需先修奢摩他，所有這些說法都是可笑的，不要在這思路上庸人自擾了，直接去修習吧，究竟如何自已將會看到的….。誠然，我們要多修習少說話，不管采取那條途徑，兩者都是一樣有根據的，只要正確而精進，都能快速進展到目的地---涅槃---從苦中獲得解脫。」
止 觀 禅 樂世尊與他的直承聲聞聖弟子們在尼柯耶(阿含經) 裏所開示的禅修次第，不管是四禅那、或四無色定、或滅盡定(the signless)，都是包含止觀的，可見巴利英譯相應部《舍利弗相應》、 《目楗連相應》、《阿那律相應》，或中部尼柯耶第43、44 等經。神通第一的目楗連尊者，是從阿那律尊者那兒聽聞到四念處的，現在就讓我們來欣賞《阿那律相應》的一段經文吧：一群比丘們來到祗樹給孤獨園的松林精舍，向阿那律尊者請法：“By having developed and cultivated what things has the Venerable Anuruddha attained to greatness of direct knowledge. / 您尊者如何修習而獲得大神通？”阿那律尊者回答：“It is, friends, because I have developed and cultivated the four establishments of mindfulness that I have attained to greatness of direct knowledge. What four
Here, friends, I dwell contemplating the body in the body….feelings in feelings…..mind in mind…..phenomena in phenmena, ardent, clearly comprehending, mindful, having removed covetousness and displeasure in regard to the world. 我因修習四念處而獲得大神通，這四念處便是：就身如實觀身，就受如實觀受，就心如實觀心，就法如實觀法；我精勤持續地覺照、洞晰，今已斷除世間的憂苦、煩惱了。“…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I recollect a thousand aeons.”“…..Further, friends, it is because I h…
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