葛印卡老師答問的寶庫

　　放棄虛假的幻想，邁向真理， 願我們繼續一步一步地走，向真實的目標前進。

　　自1969年始，在葛印卡老師的正法工作過程中，他已經被來自世界各地的內觀學生及其它人問過上千個問題。

　　這些問題涵蓋極吸引人的範圍，從法是什麼、內觀禅修、人生的目標、人類的痛苦、上帝、輪回到失眠…

　　這些答複與問題已經按照問題的性質，大體上被分類成種種部分。在最後的一個部份，歸屬在「 內觀的修行」 中，爲內觀學員提供了有關這修持的澄清。

　　然而，必須記住的是，葛印卡老師最喜歡給予的答複總是﹕「你必須親身體驗真理。只有這樣，它才會成爲你的真理。不然，它只是他人的真理。」

　　對于內觀學員，葛印卡老師時常強調，真正的答案只能來自持續與正確的內觀練習。

　　因此，這個問答寶庫，是作爲內觀學員的一項指南和啓發，以及對非學員的一種鼓勵，以便能參加內觀課程，並直接地體驗它的無限利益。

　　願一切衆生快樂！

　　問題歸類爲：2000年9月4日更新

　　耽溺，靈魂，憤怒，焦慮，執著，佛陀，因和果，脈輪，兒童，心理情結，專注，習性，貪愛，法∕正法，法的力量，死亡，自我，情緒，平等心， 逃避現實，斷食，食物，上帝，快樂，誠實，催眠術，失眠，業力(因果報應)，人生，解脫，世間，咒語，慈悲觀，隨喜，心，道德的行爲， 疼痛，安詳，監獄的課程，輪回，無私的服務，性，社會，痛苦，波動，內觀課程，內觀大塔，內觀禅修法

　　有關內觀修行的澄清(依照內觀學員們所發問的)

　　耽溺

　　問﹕我們如何能避免像對吸煙的耽溺？

　　答：有許多不同類型的耽溺。當你修持內觀時，你將了解到你所耽溺的實際上不是那特定的物質。表面上看起來你好象耽溺于香煙、酒、毒品、蒟醬葉(槟榔葉)。但實際上，你是耽溺于身體上的一種特定的感受，由特定的物質所引起的一種生化之流。同樣的，當你耽溺于生氣、激情等時，這些也都和身體的感受有關。你的耽溺是對這些感受。透過內觀，你脫離了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的，很科學的。就嘗試吧，你將會體驗到它如何發生效用。

　　靈魂

　　問﹕什麼是「我」(atma)、「靈魂」？

　　答：修持內觀，你將會發現在你內在發生的實相。你將會注意到你所謂的「靈魂」，「我」(atma)，只不過是心的反應，是心的一部分而已。而你一直在這幻想下認爲︰「這就是『我』」。透過內觀的練習，你將了解這個「我」不是恒常的。它是一直在變化，總是短暫的。它只不過是由大量的次原子微粒組成，總是處于變遷和流動的狀態。這只有透過直接地體驗，對「我」的幻想才會消失，接著是對「靈魂」的幻想的消失。沒有了幻想和錯覺，所有的痛苦也就消失。然而，這必須經由體驗。光是接受哲理的信仰是不會發生的。

　　憤怒

　　問﹕一個人如何脫離憤怒？

　　答：透過內觀的修行吧！內觀的學生在憤怒時觀察呼吸，或者所引起的身體上的感受。以平等心，沒有習性反應的做這樣的觀察。這憤怒很快地就減弱然後消失。透過內觀的不斷地修行，心的習慣模式對憤怒的習性反應就會改變了。

　　問﹕我無法壓抑我的憤怒，即使我嘗試這樣做。

　　答：不要壓抑它。去觀察它。你越是壓抑它，它就越進入你心的更深層。這些情結會越來越強，然後你就很難擺脫它們了。不要壓抑，不要發泄。只是觀察。

　　焦慮

　　問﹕我總是充滿焦慮。內觀能幫助我嗎？

　　答：當然可以。這就是內觀的目的--使你從所有的痛苦中解脫出來。焦慮和憂愁是最大的痛苦，而且它們的存在是因爲你的內心深處有某些不淨染汙。透過對內觀的修行，這些不淨染汙將會浮現到表面上，並且逐漸地消失。當然，這需要時間。這沒有魔術，沒有奇迹，沒有上師的涉入。某人只是對你指出正確的道路。你必須親自走在正道上，努力地從你自己的所有的痛苦中解脫出來。

　　執著

　　問﹕你曾說過不要對東西執著。那麼對于人呢？

　　答：是的，對于人也是一樣。你對一個人有真愛，對這個人有慈悲的愛，這是完全不同的。然而當你有執著時，那你就沒有愛了，你只是愛自己，因爲你期待獲得某些事物--物質、情感等--從這個人身上。不管你對誰執著都好，你是在期待某些回報。當你開始真正地去愛這個人時，那時你只是付出，單向地付出。你不期待任何回報，那麼執著就會消失。緊張消失。你是如此地快樂。

　　問﹕沒有執著的話，世界怎麼能運作呢？如果父母不執著的話，那他們甚至不會照顧他們的孩子。怎麼可能沒有執著的去愛或投入生活呢？

　　答：不執著並不意味著漠不關心；正確的說法是「聖潔的無分別心」。作爲父母，你必須以全部的愛，負起照顧孩子的責任，但沒有執取。出于純淨、無私的愛，你就是盡了你的職責。假設你照顧一個病人，盡管你悉心照顧，他還是沒複原。你不會開始哭泣；因爲那是無濟于事的。以一個平衡的心，你嘗試用其它的方法幫助他。這是聖潔的無分別心：既不是沒有行動也不是起反應，而是以平衡的心來采取實際的、正面的行動。

　　問﹕去做一項正確的行動是否是一種執著？

　　答：不是。你只是盡力做到最好，要了解這結果是超越你的掌控。你就盡你的本分，而把結果留給法則、正法。

　　問﹕…那就是故意犯錯了？

　　答：如果你犯了錯誤你就接受它，並嘗試下次不再重犯。你可能再次失敗；再次你微笑並且試試用別的方法。如果你能夠面對失敗而微笑，你就是不執著。如果失敗使你沮喪，而成功使你得意揚揚的，你一定是執著的。

　　佛陀

　　問﹕你不斷地提到佛陀。你是在宣揚佛教嗎？

　　答：我對于「主義」不感興趣。我教導法，而那就是佛陀所教導的。他不曾教導任何的「主義」，或任何派別的教義。他所教導的東西，是每個出生背景、每個宗教信仰的人，都能夠獲益的。他所教導的方法，使一個人能過著對自他都充滿利益的生活。佛陀不會只是說教：「啊！人們啊！你們應該這樣生活，應該那樣生活」。佛陀教導實用的法，以實際的方法去過有益于善的生活。而內觀是這實用的技巧，引導人們過真正快樂的生活。

　　問﹕所有佛教的禅修方法在瑜珈中都已經知道了。在佛陀所教導的禅修中有什麼新鮮的？

　　答：今日所謂的瑜珈實際上是較後期發展的。柏丹伽力(Patanjali)的時代大約晚佛陀五百年，而在他的《瑜珈經》當中，自然地可看出是受到佛陀教法的影響。當然，瑜珈的修行在佛陀之前就已經在印度盛行了，而他本身在未證悟以前曾體驗過這些方法。然而，所有這些方法，只限于戒(道德)和定(心的專注)，其專注力最高可達到八種禅那 ( jhana ) 的境界，八種定的層次，但此仍屬于感官體驗的領域。佛陀則發現了第九禅那，而那就是內觀，這種洞見的開展將引導禅修者達到終極目標，而超越感官經驗的痛苦。

　　因和果

　　問﹕是否有無因而生的偶發事件？

　　答：沒有一件事情的發生是沒有原因的。這是不可能的。有時以我們有限的感官和智力不能清楚的找到原因，但這並不意味著沒有原因。

　　問﹕是否生命中的每一件事情都已事先注定了？

　　答：是這樣的，我們過去的行爲確實會帶來果報，可能是好的或壞的。它們將決定我們現在的生活形態，也就是我們現在大致的情況。但這不意味著我們的遭遇是注定的，由我們過去的所作所爲所注定，而再沒有其它事情會發生。事實不是這樣的。我們過去的行爲影響了我們生命之流，導向愉悅或不愉悅的經驗。但是，現在的行爲也同樣的重要。自然賦予我們能力，使我們成爲自己當下行爲的主人。有了這種自主性，我們可以改變自己的未來。

　　脈輪

　　問﹕內觀對于脈輪的影響是什麼？

　　答：脈輪只不過是在脊髓上的神經中樞。內觀帶領你達到一個階段，讓你能夠感覺到身體裏每個微細原子的活動。脈輪只不過是其中的一部分而已。這種活動可以在整個身體經驗到。

　　兒童

　　問﹕你對教導孩子們正法有何看法？

　　答：最佳的教導時間是在孩子未出生之前。在懷孕的時候，做母親的應該修持內觀，以便孩子也接觸到它，並誕生爲一個正法的小孩。不過，如果你已經有了小孩，你仍然可與他們分享正法。如果你的孩子還很小(八歲以下)，你可在每次靜坐後和在他們就寢時間，將慈悲回向給他們(這種慈悲觀的方法，是和一切衆生分享善意及慈悲的波動，在內觀課程的第十天早上教導)。這樣，他們也能從你修持的正法中受益。而在他們稍長大時，以他們能夠明白和可接受的方式，向他們講解一些正法。如果他們能了解它稍許多少，那時，教導他們幾分鍾的觀息法。不要透過任何方式給孩子施壓力。只是讓他們和你一起坐，觀察他們的呼吸幾分鍾，然後就讓他們去玩。讓他們覺得靜坐就好象玩遊戲；他們將會喜歡它。而最重要的是你自己必須過著健康正法的生活，你必須做孩子的好榜樣。在家中，你必須建立一個和諧與安詳的環境，那將有助于他們長大成爲健康和快樂的人。這是你可以爲孩子做到的最好的事。

　　問﹕對于有幼兒的母親，且要持續她們的練習有所掙紮，你可以給予忠告嗎？

　　答：爲什麼會有困難呢？即使小孩是抱在膝上，你仍然可以練習。你可以送慈悲給小孩。你可以送慈悲給其它人。你必須學習無論在任何情況下都能持續你的正法。因此，把正法應用在你所有的職責上。母親的本份是以正法的方式來照顧孩子。

　　問﹕有必要將內觀引入教育嗎？

　　答：當然。內觀是生活的實用科學。下一代一定要在很年輕的年紀學習這門科學，如此一來他們可以過健康的生活、和諧的生活。如果他們了解純淨的法，自然的法則，他們將依照自然…

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