..續本文上一頁不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
上言不可住相，佛又恐人疑，既不住相，何成佛乃有相耶？故舉以問，空生答言，不可以身相得見如來。以如來身相乃淨分依他所成，依他無性，故身即非身也。
空生既悟佛身無相，而複佛示之曰：「凡所有相，皆是虛妄。」雖佛身亦是虛妄，然不可執相虛妄，別求無相之佛。但于相上達其非相，即見如來。以諸相既亡，惟是覺體，如鏡中現影，達影全虛，惟見是鏡也。此乃是今經密意，學者宜善觀之。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，】
上言非相見如來，是義甚深，故空生疑，實信者之鮮其人。實信謂直下照破染淨有無諸法，冥契實相也。佛言汝莫謂今日無實信之人，即最後五百歲，亦有持戒修福之人，于此法中，能生實信。何者？以此人善根深厚，已于無量千萬佛所，種諸善根故也。
五百歲者，佛滅後，初五百歲解脫堅固，第二五百歲禅定堅固，第叁五百歲多聞堅固，第四五百歲塔寺堅固，第五五百歲鬥诤堅固。經言後五百歲，指第五也。
【「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
淨信者，無所染著之信，亦即實信也。若有人宿福深厚，能生一念淨信，雖甚微，而如來以佛智佛眼，能悉知見，其福德無量；況永信者乎。必言如來知見者，以非如來，莫能知見其福德之大也。
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，】
征雲：何以故一念淨信即獲如是無量福德，以其心契般若，妄執盡消，無複于五蘊等法執有我人等相，亦無五蘊等法相，亦無無五蘊等非法相。
法相者，自陰界入以至菩提涅槃，有名有相者皆是也；非法相者，如說陰界入以至菩提涅槃皆不可得者是也。
複征雲：四相固不可有，法、非法相何亦須無？以若心取相，即爲著我人衆生壽者也。若心取相二句，總言法、非法相不可取。下乃別明之，謂雖不認五蘊等法爲我人衆生壽者，但取有五蘊等法，即是著我人衆生壽者。
夫法皆有相，固可著，至于非法，則無相可著，何亦須無？以非因相立相去非存猶是著相，故亦須無也。此段舊多作叁空釋之，愚意不然，以四相前已深明；此但明法、非法之不可取也。故下文緊接雲：是故不應取法，不應取非法，其旨意益明矣。
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
承上文謂法與非法俱不應取，以是義故，所以如來嘗說，我所說之法，直如筏焉。筏者，過河則用，到岸則舍。不可常戀。如來說法，並是方便建立，度諸有情，非有真實，豈可執而不舍哉！
法尚應舍，何況非法者，謂說空秪爲度有，有河既度，空亦須空，有尚須空，況空可不空乎？
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
上言無法、無非法，佛又恐人疑佛嘗得菩提，亦嘗說法，豈非有法可取可說也？故舉以問空生。空生深達佛意，故便答言，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法可說。無定法者，無一定實法也。何以無一定實法？以如來所說之法，皆不可以名相取，正聞時不聞也；皆不可以言語說，正說時無說也。既不可取不可說，又豈有法與非法之可言哉！
又征雲：此法何以不可取、說？以是無爲之法故。無爲法者，妙體淵寂，本無名相，不涉語言，離一切分別、有爲之法，乃一切聖賢之所同證，但于中有淺深大小之別耳。
此經初恐人執相故破相，次恐人執空故破空。有空俱空，始契實相，是謂無爲之法，而般若之義無余蘊矣。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
上言般若妙慧，直徹叁空，頓證無爲，則其福德甯有窮盡，故世尊舉寶施之福以顯彼勝。
叁千大千者，千世界爲小千，千小千爲中千，千中千爲大千，同一成壞。
是福德即非福德性者，是福德無性乃勝義空也，是故如來說福德多者，是于非福德而說福德多，乃世俗有也，若執爲實有，豈如來之意哉！
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
大千寶施之福雖多，其實不足以言多；若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。征雲：何以故持說一偈，能勝于彼？以寶施雖多，福終有漏；而此持經之功，乃能淨除諸執，圓滿極果，是一切佛及一切佛所說之法皆從此經出也。
佛又恐人向佛法上住著，故隨拂其迹雲：所謂佛法者，即非佛法。約俗谛中，有迷悟染淨凡聖，故說佛法從經而出；約真谛中，離于迷悟染淨凡聖，安得有佛法從經出也。
信力曰受，念力曰持。四句偈者，從來議論紛然，各于經中取四句以當之，不知上有乃至二字，乃是自多至少之意，謂于此經受持演說，或全卷，或半卷，一分乃至或四句偈等等字，總指上受持之者；又有以等字該後百千句者非是，以經意原是自多至少，非自少至多也。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
上言法不可取不可說，佛恐人疑聲聞各取自果，如證而說，豈非有取有說耶？乃舉以問空生。而空生皆答言不也。又各爲明其取本無取、說本無說之意，聲聞初果，斷八十一使分別粗惑，名須陀洹，華雲入流，謂初入聖流也，非別實有所入，只由不入六塵，不被六塵之所牽引，便名入流耳。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
聲聞二果，斷欲界六品思惑，名斯陀含。華雲一來，謂從此命終，一往天上，一來人間，便得斯陀含，故名一來。實無往來者，已悟我空，誰爲往來，雖不廢往來，但不計往來者耳。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」】
聲聞叁果，斷欲界九品思惑，名阿那含，華雲不來，謂從此命終，往生天上，不來下界受生，故名不來。而實無不來者，既已無我，誰爲不來？
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
聲聞四果，斷上二界七十二品思惑盡，名阿羅漢。阿羅漢有叁義：(一)無賊，以見思煩惱盡故，(二)不生，以斷分段生死，不受後有故，(叁)應供，以堪受人天大供養故。實無有法者，實無所得也。若有一念得果之心，即著我人等相，又豈能得證乎？此四果中惟阿羅漢獨名得道，以余叁果未能全得其道故也。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
前佛問四果，空生俱雲不得，此複引己以證之。佛說得無诤叁昧者，以其解空，則彼我俱忘，能不惱衆生，亦能令衆生不起煩惱故也。又雲人中最爲第一者，以人中四相未除，故皆有诤，今既無诤，是人中最爲第一也。離欲者，叁界貪心俱名爲欲，今已盡滅，方成阿羅漢也。我不作是念下，釋佛贊之意，以其無我也。阿蘭那，此雲寂靜。言我得阿羅漢道，則四相未忘，煩惱紛起，豈成寂靜之行？實無所行者，謂我相既空，則雖有所行而實無所行，是爲寂靜之行也。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
前明四果俱無所得，佛又恐人疑佛于然燈受法，豈非有取有說，故舉以問空生，空生言法實無所得者，以然燈所說，釋迦所聞，是以無分別智契無分別理，智與理冥，境與神會，豈有取說之朕哉？
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
佛又恐人疑菩薩莊嚴佛土，豈非有取耶？故舉以問空生。佛土者，成佛時所得報土也。莊嚴者，謂佛土中種種莊嚴，皆由菩薩萬行所致也。空生答意，謂菩薩具六度萬行，莊嚴佛土而心無所著，行而無行，能嚴所嚴，俱不可得，即莊嚴而非莊嚴，是名之爲莊嚴佛土耳。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
承上文言非嚴而嚴者，應生清淨心也。所謂生清淨心者，不應住六塵之境生心，宜生無所住之心也。生無所住之心，則行而無行，是之謂嚴而非嚴也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何…
《38 金剛略疏(明．元賢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…