金刚略疏
福州鼓山涌泉禅寺传法沙门 元贤 述
金刚略疏序
众生汩没于生死海中，头出头没，无有出期，其故何哉？良以心镜本净，像色元虚，而众生认以为实。繇是起欣厌、生去取、造妄业，而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎，人与虎而俱非；眼里生华，眼并华而交病。执之不舍，宁有已时！我佛悯之，为说破有之法，名大般若。
般若凡有八部，而金刚其一也。金刚凡有六译，而秦译其一也。文约而义丰，辞显而理奥，实为八部之精要。其指归于破人、法之妄执，了一心之实相，令诸众生，不取于相，如如不动而已。
余弱冠时，即知读此经，求其义于诸疏，心殊厌之，以理本直也，而释之以纡回；辞本显也，而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤而不能自脱者也。即有弗宗二论者，则又妄逞胸臆，越宗趣而违佛旨，识者呵之。故疏金刚者不下数十家，求其善疏，莫之或闻。
辛巳之秋余自婺反建，寓居宝善，时心石师作金刚渎蒙，一宗圭峰长水而删繁就要，以便初机，命余订之，余虽从事其间，亦不过依他作解，因人成事而已，于己心终未能安。故金刚一疏，反成不了之业。
迨乙酉春改制后，倦于说禅，终日坦腹而卧，无以消闲，乃取是经日疏之，尽诛旧日葛藤，独揭斩新日月，但理求其当，辞求其达，无纡回隐昧之獘而已。三易稿而疏成。客有难余者曰：古疏上祖慈尊，下宗二论，无片言只字，不有所本。今子弃之而弗从，岂子之智，能超于诸大圣哉？余曰是不然，子谓天亲能背无著不？曰不也。子谓无著能背内院不？曰不也，子既谓三圣相承，如水传器，则宜确守师说，如天台后学，一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑，已非无著之意；无著分一十八住，亦非内院之言，则何其分道而驰？若此哉，子若知无著、天亲之必不背内院，则知余今日之必不背无著天亲也。客谢而退，因并录之，以弁简首。
石鼓主人释元贤题
【金刚般若波罗蜜经】
金刚宝名，其体最坚，一切物不能坏；其用最利，能坏一切物。故佛以之喻般若之德。
般若梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损，犹金刚之坚也。其用即观照，能照破一切而不留，金刚之利也。
约其功能称波罗蜜，波罗蜜亦梵语，此云彼岸到。意以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。全由般若为之舟楫，乃能离生死岸，渡烦恼流，而登涅槃岸也。
经者镜心之文，载道之器，其义训法、训常、亦训径。法者十界同遵之正轨也，常者万古不易之常道也，径者出凡入圣之要路也。若今经即般若为修行者之正轨常道要路，是名为经也。
此经大旨，宗乎无相，而以不住为方便，复以梦幻泡影露电六观为方便中之方便。初破我相，次破法相，后破非法相，此三既破，即是实相；而实相无相，究竟无所得而已。证此无所得之法，是谓如如，是谓无为，是谓涅槃，是谓菩提，亦但有其名而已。向下备陈此旨，观者详之。
【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
此古谓之证信序，乃明法有所受也。如是者，指法体也，不变不异曰如，离过绝非曰是。
我闻者，阿难自述所闻也。阿难已达我空，实不计我，但随俗假称，故名为我。我既无我，闻亦无闻，从缘生故不坏假名，即不闻闻也。
一时者，以诸方年月不同，难以标定，故但云一时，乃取师资合会，听说究竟，为一时耳。
佛，具云佛陀，此翻觉者。觉有三义，谓自觉、觉他、觉满也。
舍卫国属中天竺境，祇树给孤独园，乃佛所居精舍，在舍卫城外东南五里间。缘为给孤独长者买园，祇陀太子施树，故以为名。
大比丘等，乃佛常随之众也。大者腊高德著之称。比丘梵语，此翻乞士，谓上于诸佛乞法，下于众生乞食也。千二百五十人者。憍陈如、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者并诸眷属也，此并先事外道，艰苦累劫，一无所证，才得见佛，便登圣果。感佛深恩，故常随侍。其余天龙八部四众等，皆结归流通分中，首尾相望，盖影略耳。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此叙说法之由也。将说般若而以乞食为由者，欲显般若大法，不出寻常日用之间也。
佛称世尊者，十号俱彰，为世中尊也。
食时乃辰巳之间，以早食已办，施受俱便也。
著衣持钵者，七佛以来，乞食之常仪。乞食者，佛以乞食为正命食，余食为邪命食，故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有三意：一使懈怠者生惭，二使贡高者除慢，三使见闻者获益也。次第乞者，佛行平等慈，不择贫富也。
敷座而坐者，乞食事毕，将说大法也。秦译止言坐，他译俱言入定，示散心说法，不能如实，必从定发，方称理也。又论云：他经敷座，乃是侍者，惟说般若，佛自敷座，以尊重般若为诸佛母故。
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
长老者，僧中之首。须菩提梵语，此云空生，又名善现。佛十大弟子中解空第一。西域记云：空生乃东方青龙陀佛，示迹释迦会中，发扬空理者也。
偏袒右肩等，乃西竺卑敬之义。
希有者，旷劫难逢，大千惟一，福慧超绝，三皆希有也。
如来者，体本自如，无来而来也。
护念者，言佛善将大法护念诸菩萨，使速至成佛，无少留难也；付嘱者，言佛善将大法付嘱诸菩萨，使转度有情，毋令断绝也。
菩萨具云菩提萨埵，此翻觉有情。诸佛觉而无情，众生有情弗觉，惟兹能觉而犹有情，故称菩提萨埵。
阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，即诸佛正遍二智也。
云何应住者，问未发心时；心住尘境，今既发心，应当依何境界而住？云何降伏者，问心或不住，又当依何法而降伏之。此应住降伏之法，即所谓善护念付嘱者也。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
重言善哉者，赞其所说之是，亦赞其所问之要，能广益大众及将来也。谛听者，诫其不可以生灭心听实相法也。如是者，悬指般若而言。谓但应如是之法而住，如是之法而降伏其心；若不如是，则所住即是妄境，降伏转成妄心，又安能得无上菩提哉！唯然者，顺从之辞。此虽已领其指而未得闻其详，故复请之。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。】
此详答所问也。问虽有二，佛乃总答，意以惟在降伏其心，勿令著相，更不可别求应住之法。故先标降伏其心，后结应如所教住也。「所有」下，言其发心广大而深远，正所谓菩提心也。
胎卵湿化者，三界受生差别也。天与地狱惟属化生，鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也；无色者，无色界天也；有想者，识处天也；无想者，无所有处天也；非有想非无想者，非想非非想处天也。
涅槃此云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死。名无余者，乃成佛究竟，更无余依也。既曰皆令入无余涅槃，又曰灭度之何，乃华梵双举也。夫一切众生根性不同，何得皆入涅槃，盖为凡是有心，定当作佛。发广大心者，岂合有遗。但善根成熟者即为度脱；未成熟者且令成熟；若八难之辈，亦曲为其成种，至后时度之也。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
此言菩萨发心度生，虽极其广大深远，然实无一众生得灭度者。以菩萨不滞于相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，岂菩萨之谓乎。
此节佛答问意，以无相为所应住，以有相为当降伏也。
四相：据论认五蕴为我、我所，名我相；计我生人异于诸趣名人相；计我由五蕴等法共聚而生，名众生相；计我受一期报命不断名寿者相。此总一我相，分之为四也。然愚谓今经说无四相，不止是说人无我。如云实无众生得灭度，则非独无众生，亦无涅槃也；又如下文云，若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。是知般若妙光，直彻三空，岂止人空而已哉。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
上言不可有相，非是灭相；令无，但是不住而已。不住，正示降伏之法。今约行以明之。「于法」者总标六尘。
布施有三：资生施、无畏施、法施也。三施可摄六度，六度广摄万行。故今举布施一度以该之。又准大般若经，始自五蕴，终至菩提，俱不何(编者注：「何」疑是「可」)住，今但言六尘，亦是举一以该之耳。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
征云：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，则施契性空。性空无边，故福亦无边。下举十方虚空，正喻福德之无边也，凡有二意：一喻广大无尽，二喻究竟不穷。但应如所教住者，非单结应住，实并结降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏，妄心既降，超然无住，即是所应住也。佛答二问已竟，又恐人随语生疑，故下详为断之。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「…
《38 金刚略疏(明．元贤)》全文未完，请进入下页继续阅读…