..续本文上一页？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
佛又恐人疑如来受得报身，岂非有取，故举以问空生。空生亦答言甚大，又自释曰，若约真谛则报身是空，本非身也，又名之为大身者，乃依俗谛说耳。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
此较量显胜也。恒河者，周四十里，金沙混流，其细如面。佛精舍近此，故以为喻。初谓一恒河之沙，一沙计一恒河，尚多无数；况有如是诸恒河之沙，宁有计量。又以诸恒河之沙，一沙计一大千世界，悉将七宝充满其中，以用布施，则世界无尽，七宝无尽，其功德之多为何如？然持经功德，实胜于彼。以宝施虽多，而四相未忘，但得人天福报；持经功德，乃能人法双空，直成无上菩提，非宝施者所可同日而语也。此中较量比前尤胜，前但言一三千界宝施，此乃说无量三千界宝施，以此文说四果无心，释迦无得，严净国土不严而严，修证佛身无证而证，非前文之所及，故较量复胜于前也。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
此明经功之胜也。塔者，梵语窣堵波，此云高显，谓摩云矗汉，俾远近见者生福也。庙者，貌也，谓堂中安佛形貌也。意云持说四句偈之处，尚有一切天人等供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵全经者乎。有人则非止是处也，受持全经则非止是一偈也。当知是人成就最上第一希有之法。最上者，直趣无上菩提也；第一者，迥超诸乘也；希有者，世间无比也。受持此经者其得福如是。即无人受持，但是经典所在之处，亦为有佛及弟子，以经诠法身，依法则有报化，既有三身之佛，必有贤圣弟子，是经典在处，三宝恒存，其为人天等供养，又何疑乎！
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
空生闻受持此经功德之大，故请得其名而受持之。金刚有坚利之义，般若之体用如之。波罗蜜则是以般若之力，度诸苦厄也。所以立此名者何须知，立名所以表实，不可执名而丧实，即此名非此名，以名字性空，了无可得，此即其实义也。又曰是此名者，则借名以显之耳。当如是而奉持之，是之谓善奉持者也。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
佛既立此经名，恐人疑佛果有法可说，故举以问空生。空生答言，如来无所说者，以真如绝待，至理无言，凡有所说，性本空寂，是有说而实无说也。下文历举说微尘、说世界、说三十二相、皆明无所说之旨。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
法相之中，多莫多于微尘，大莫大于世界。而微尘无实性，世界亦无实性，故说微尘非微尘，世界非世界，但以其由妄缘所成，故名微尘世界耳！夫微尘、世界，尚皆非有，则佛之所说，岂有实哉！
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
佛恐人疑前说微尘世界乃是无情，故可云无实性。若佛身有情，何可言无？故举以问空生。空生答言，不可以三十二相见如来。以三十二相乃是依他所成，亦无自性，故曰即是非相。但以非相之相，名为三十二相耳。夫佛身尚非有，则佛之所说，岂有实哉！
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
此以身命较量，倍显经胜也。佛恐人闻宝施不及持说，以是身外之财，若终身命布施，必胜持说，故复有斯较量。谓舍命虽胜于宝施，而持说复胜于舍命。以舍命亦是有为之因，止得有漏之果，讵能与般若较其万一哉！
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
空生至此，疑惑已除，理解已廓。乃自述其所悟也。涕泪悲泣者，自伤值遇之晚。慧眼者，声闻所证能照真理者也，未了中道实相，故曰昔所未闻。
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
此明经能生实相，正今始得闻者也。信心清净者，无诸染著也。实相者，真空之体实相。而曰生者，以二执既空，则中道显发，权名曰生。乃第一希有功德也。空生复恐人闻实相之名，遽生实相之想，良以实相无相，惟证相应，才起分别即乖实相。故曰：是实相，非实相，但依俗谛立假名耳。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
空生自己领悟，复虑后五百岁，信解受持者难得其人。何以难得其人，以其深达空理，无我人等相也。所以无我人等相者何？非四相元有而不执，乃四相本非相也。何以故四相本非相，以诸佛觉体本离诸相也。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
从前希有世尊至即名诸佛，皆空生自述之辞，故佛印之曰如是如是。若复有人下，亦是牒空生之语而印其果为希有也。惊谓愕然惊怪，怖谓进退慞惶，谓一向恐惧，意谓此经之理最极微妙，非器莫盛，苟能一肩担荷，蓦直向前，其人甚为希有。何以如是希有？以诸波罗蜜中，是第一波罗蜜故也。波罗蜜有六，前五若无般若，即是有为，不能到彼岸，若有般若，即成妙行，方能到彼岸。故般若为第一。言第一即非第一者，以般若空寂，岂有第一可名，但依世俗，立此名耳。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
此明忍度，必须般若，以见般若之为第一也。安耐为忍，加毁为辱。胜义谛中，元无我人，谁加谁忍，故云非忍。复引歌利之事以释之。歌利此云极恶。佛昔作仙，山中修道。王同妃出猎，疲倦而寝。妃共礼仙。王起问仙得四果不，皆云不得。王怒割截身体，天怒雨石，王惧忏悔。仙曰：我本无嗔。王曰：何知无嗔？仙誓曰：我若无嗔，身即平复。发誓已，身果平复。良由无四相故，非忍而忍也。复引过去五百世者，以明既证无相，则非特暂时可忍，五百生皆如是也。是知未得般若，则有辱可忍，终滞苦果；若得般若，则无辱可忍，直到彼岸。谓般若为第一波罗蜜，亦不宜乎！
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】
承上文言忍辱必须无相，故劝离相发心。所以离相者，不应住六尘境上生心，应生无所住之心。何者？若心有住，则非所应住。是故佛说菩萨不应住色布施，以菩萨为利益众生而行布施，布施若不离相，见有众生，则滞于有为生灭，非菩萨行，故应离也。然此非谓相实有而离之，以相本自空，相即非相也，相既非相，则一切众生，即非众生，何有相之可离哉！
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
上文劝离相发心，众遂疑诸相固虚，菩提必有实体。今但离相，则是无体，无体岂能成菩提乎？故众疑而不能信。佛乃以五语谕之，劝其信也。真语者，言其理真而不妄也；实语者，言其事实而非虚也；如语者，言其事理俱如，显实相也；不诳语者，言佛以上三语说法，决无欺诳也；不异语者，言其前后所说，无有变异也。五语如此，可不信哉！彼不信者，以其不解如来意而执虚执实故也。岂知如来所得之法，不可以妄见分别，此法本无实无虚乎。所得法，指菩提也。性本空寂，非实也；体本自如，非虚也。今欲执菩提为实，而疑其无体，安知如来之法哉！
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
前言如来之法无实无虚，然欲证此法，必以离相为方便。目喻人心，入暗喻为相所惑；入明喻不为相所惑。空喻实相，种种色喻性德也。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
此下赞经功德，凡有五重，今总标也。…
《38 金刚略疏(明．元贤)》全文未完，请进入下页继续阅读…