【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】
初明舍命不如胜。谓一日三时以河沙身命布施，且又经无量劫，其福可谓胜矣，然不及一念信心。所谓信心者，与般若相契，当下即知空寂也。一念信心，已胜于彼。何况复能书写受持读诵，为人解说者乎！其功德之广大，更不可算数譬喻，但可言不可思议、不可称量、无边功德而已。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】
二明专为大机胜。大乘者，始教终教是也；最上乘者，圆顿教是也。能受持读诵解说此经之人，必是大乘、最上乘机，即为荷担如来大法之人。何以知然？以乐小法者，急于自度，贪住涅槃，即著我人等四见，与此经无相之旨背矣，安能听受读诵解说乎。按前经四果无得，已皆言得无我，至此乃云乐小法者著我人等见何也？盖罗汉但得人无我，未得法无我。此经说无四相，而曰非法、非非法，岂二乘之所共哉。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
三明所在如塔胜。言虽无人受持而经典所在，即同佛塔，以般若所在，即同法身也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
四明转罪成佛胜。若人持经而受人轻贱者，乃是先世罪业，合堕三途，以持经之故，遂以现遭轻贱之事，易将恶来道之苦。然非特罪业消灭，且能得成菩提。盖以持经能生实相，即是菩提真种。又无我等相，即烦恼障尽，罪消灭即业障尽，不堕即报障尽，故云当得菩提也。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
五明超事多佛胜。那由他者，十亿为一洛叉，十洛叉为一俱胝，十俱胝为一那由他。供佛虽多，其所得功德，不及持经少分者，以供佛止得福德，持经乃得菩提，故不可及也。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
前历五重，极明其功德之胜。今更无可说，但总结云经义不可思议，果报亦不可思议而已。说经至此，意义已尽，便合结经流通，但为后来之众未得尽闻，或虽闻而未能深明其旨故，空生复为重请，乃有后分经文也。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
此问据圭峰疏以为住修降伏是我疑，于义亦通，但空生问辞，与前不异，且详佛答意，亦与前不异，今强于不异中求异，穿凿甚矣。近代诸师，多谓前问人空，后问法空。愚谓此经前明法空，已不啻三令五申，空生岂容再问耶！惟天台疏以为是重问重说，大般若经中已有此例，故今依之，学者不必强解。
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
此佛答问意与前不殊，亦是总答二问，以无相为所应住，以有相为当降伏也。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
征云：菩萨所以无四相者何？以体本空寂，实无菩提之法，又安有发菩提心之人哉。即此观之，亦知此经无四相，非特是人空，实兼法空也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
佛于此，又恐人疑菩提既无有法，何云佛于然灯佛处得菩提耶？故举以问空生。空生答无者，以心境双空，能所俱寂，法本无法，故得亦无得，但心与理冥，强名为得耳。
【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
如是如是者，如来为空生印定无有法之言也。后又反覆释之，谓若有法可得，是有相心，不顺菩提，然灯佛则不与我授记；实无有法可得，是无相心，顺菩提故，记我当得作佛，号释迦牟尼耳。
【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
征云：既无菩提可得，又何以名如来耶？释云：所谓如来者，即诸法如义。如义者，谓诸法性空，全是真如，自古自今，本来现成，别无圣凡染净生灭去来之相，又安有得不得耶！若有人下出其错解，须菩提下示以正见。谓菩提实无有法可得。须知菩提离诸分别，无实之可指，亦无虚之可言，一如而已。是故如来说一切法，皆是佛法。以诸法皆如故。然又名一切法者，何以即非一切法，是故名之为一切法也。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
佛说一切法皆是佛法，恐空生未领其旨，故举人身长大以验之。空生已解佛意，乃曰非身名身，定知皆佛法也。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
承上文，须菩提言非大身名大身，佛言菩萨亦如是，若说我当度众生，是有菩萨，便非菩萨；以实无法可名菩萨也。是故下引前言以证之，一切法皆无四相者，以一切法皆如故。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
若说我当行万行以庄严佛土，即是有菩萨，非菩萨也。必非庄严而庄严，是庄严耳。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
前两言有菩萨非菩萨，此正明非菩萨是名菩萨。以其通达无我法也。无我有二：一人无我，二法无我。我、法本无，但须通达，不达，则情生于寂然平等之中，即有我度我严；苟达，则顺性于粹然功德之表，了然非严非度。所以万行沸腾而纤尘不立，一真凝寂而众德焕如，乃名真菩萨也。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
上言无菩萨者，以其通达无我、法。佛恐人疑众生不能通达无我、法，何以亦云无众生乎？故为广约五眼所见，以明众生非众生也。肉眼者，凡夫肉眼，止见障内；佛肉眼，见人中无数世界。天眼者，依肉眼处引出天眼，凡夫天眼，惟见障外；二乘天眼，惟见三千界；佛天眼，能见诸天细色及无数河沙世界。慧眼者，以根本智照真空理，二乘惟照生空；菩萨能照法空；但是分证，惟佛圆照三空，靡有不尽。法眼者，以后得智说法度人，二乘无法眼；菩萨所知未尽，地地不同；惟佛则所知障尽，无法不知，无生不度。佛眼，即前四眼以在佛皆胜，故名佛眼也。
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
此明五眼所见迤逦，共有五节：初约一恒河以数沙，次约河沙以数河，三约无量河沙以数界，四约尔所界中所有生，五约所有生中种种心。此皆佛五眼所洞见，悉知其心皆非心，是名为心也。心既非心，则众生本寂，又安有众生哉！
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
此征释非心之义，所言非心者，谓过、现、未三，俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。又秪是虚妄分别，将指何者以为心耶！
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
前言三心叵得，佛恐人疑谓心既叵得，则作福依心而起，亦皆非有，遂废修福。故举宝施以问空生，而空生已知佛意，故答以多福。世尊复明其意，谓不达性空，执以为实，则心有所住，故福…
《38 金刚略疏(明．元贤)》全文未完，请进入下页继续阅读…