【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】
初明舍命不如勝。謂一日叁時以河沙身命布施，且又經無量劫，其福可謂勝矣，然不及一念信心。所謂信心者，與般若相契，當下即知空寂也。一念信心，已勝于彼。何況複能書寫受持讀誦，爲人解說者乎！其功德之廣大，更不可算數譬喻，但可言不可思議、不可稱量、無邊功德而已。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
二明專爲大機勝。大乘者，始教終教是也；最上乘者，圓頓教是也。能受持讀誦解說此經之人，必是大乘、最上乘機，即爲荷擔如來大法之人。何以知然？以樂小法者，急于自度，貪住涅槃，即著我人等四見，與此經無相之旨背矣，安能聽受讀誦解說乎。按前經四果無得，已皆言得無我，至此乃雲樂小法者著我人等見何也？蓋羅漢但得人無我，未得法無我。此經說無四相，而曰非法、非非法，豈二乘之所共哉。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
叁明所在如塔勝。言雖無人受持而經典所在，即同佛塔，以般若所在，即同法身也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
四明轉罪成佛勝。若人持經而受人輕賤者，乃是先世罪業，合墮叁途，以持經之故，遂以現遭輕賤之事，易將惡來道之苦。然非特罪業消滅，且能得成菩提。蓋以持經能生實相，即是菩提真種。又無我等相，即煩惱障盡，罪消滅即業障盡，不墮即報障盡，故雲當得菩提也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
五明超事多佛勝。那由他者，十億爲一洛叉，十洛叉爲一俱胝，十俱胝爲一那由他。供佛雖多，其所得功德，不及持經少分者，以供佛止得福德，持經乃得菩提，故不可及也。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
前曆五重，極明其功德之勝。今更無可說，但總結雲經義不可思議，果報亦不可思議而已。說經至此，意義已盡，便合結經流通，但爲後來之衆未得盡聞，或雖聞而未能深明其旨故，空生複爲重請，乃有後分經文也。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此問據圭峰疏以爲住修降伏是我疑，于義亦通，但空生問辭，與前不異，且詳佛答意，亦與前不異，今強于不異中求異，穿鑿甚矣。近代諸師，多謂前問人空，後問法空。愚謂此經前明法空，已不啻叁令五申，空生豈容再問耶！惟天臺疏以爲是重問重說，大般若經中已有此例，故今依之，學者不必強解。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
此佛答問意與前不殊，亦是總答二問，以無相爲所應住，以有相爲當降伏也。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
征雲：菩薩所以無四相者何？以體本空寂，實無菩提之法，又安有發菩提心之人哉。即此觀之，亦知此經無四相，非特是人空，實兼法空也。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
佛于此，又恐人疑菩提既無有法，何雲佛于然燈佛處得菩提耶？故舉以問空生。空生答無者，以心境雙空，能所俱寂，法本無法，故得亦無得，但心與理冥，強名爲得耳。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
如是如是者，如來爲空生印定無有法之言也。後又反覆釋之，謂若有法可得，是有相心，不順菩提，然燈佛則不與我授記；實無有法可得，是無相心，順菩提故，記我當得作佛，號釋迦牟尼耳。
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
征雲：既無菩提可得，又何以名如來耶？釋雲：所謂如來者，即諸法如義。如義者，謂諸法性空，全是真如，自古自今，本來現成，別無聖凡染淨生滅去來之相，又安有得不得耶！若有人下出其錯解，須菩提下示以正見。謂菩提實無有法可得。須知菩提離諸分別，無實之可指，亦無虛之可言，一如而已。是故如來說一切法，皆是佛法。以諸法皆如故。然又名一切法者，何以即非一切法，是故名之爲一切法也。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
佛說一切法皆是佛法，恐空生未領其旨，故舉人身長大以驗之。空生已解佛意，乃曰非身名身，定知皆佛法也。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
承上文，須菩提言非大身名大身，佛言菩薩亦如是，若說我當度衆生，是有菩薩，便非菩薩；以實無法可名菩薩也。是故下引前言以證之，一切法皆無四相者，以一切法皆如故。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
若說我當行萬行以莊嚴佛土，即是有菩薩，非菩薩也。必非莊嚴而莊嚴，是莊嚴耳。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
前兩言有菩薩非菩薩，此正明非菩薩是名菩薩。以其通達無我法也。無我有二：一人無我，二法無我。我、法本無，但須通達，不達，則情生于寂然平等之中，即有我度我嚴；苟達，則順性于粹然功德之表，了然非嚴非度。所以萬行沸騰而纖塵不立，一真凝寂而衆德煥如，乃名真菩薩也。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
上言無菩薩者，以其通達無我、法。佛恐人疑衆生不能通達無我、法，何以亦雲無衆生乎？故爲廣約五眼所見，以明衆生非衆生也。肉眼者，凡夫肉眼，止見障內；佛肉眼，見人中無數世界。天眼者，依肉眼處引出天眼，凡夫天眼，惟見障外；二乘天眼，惟見叁千界；佛天眼，能見諸天細色及無數河沙世界。慧眼者，以根本智照真空理，二乘惟照生空；菩薩能照法空；但是分證，惟佛圓照叁空，靡有不盡。法眼者，以後得智說法度人，二乘無法眼；菩薩所知未盡，地地不同；惟佛則所知障盡，無法不知，無生不度。佛眼，即前四眼以在佛皆勝，故名佛眼也。
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
此明五眼所見迤逦，共有五節：初約一恒河以數沙，次約河沙以數河，叁約無量河沙以數界，四約爾所界中所有生，五約所有生中種種心。此皆佛五眼所洞見，悉知其心皆非心，是名爲心也。心既非心，則衆生本寂，又安有衆生哉！
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
此征釋非心之義，所言非心者，謂過、現、未叁，俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現在不住。又秪是虛妄分別，將指何者以爲心耶！
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
前言叁心叵得，佛恐人疑謂心既叵得，則作福依心而起，亦皆非有，遂廢修福。故舉寶施以問空生，而空生已知佛意，故答以多福。世尊複明其意，謂不達性空，執以爲實，則心有所住，故福…
《38 金剛略疏(明．元賢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…