..续本文上一页不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】
上言不可住相，佛又恐人疑，既不住相，何成佛乃有相耶？故举以问，空生答言，不可以身相得见如来。以如来身相乃净分依他所成，依他无性，故身即非身也。
空生既悟佛身无相，而复佛示之曰：「凡所有相，皆是虚妄。」虽佛身亦是虚妄，然不可执相虚妄，别求无相之佛。但于相上达其非相，即见如来。以诸相既亡，惟是觉体，如镜中现影，达影全虚，惟见是镜也。此乃是今经密意，学者宜善观之。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，】
上言非相见如来，是义甚深，故空生疑，实信者之鲜其人。实信谓直下照破染净有无诸法，冥契实相也。佛言汝莫谓今日无实信之人，即最后五百岁，亦有持戒修福之人，于此法中，能生实信。何者？以此人善根深厚，已于无量千万佛所，种诸善根故也。
五百岁者，佛灭后，初五百岁解脱坚固，第二五百岁禅定坚固，第三五百岁多闻坚固，第四五百岁塔寺坚固，第五五百岁斗诤坚固。经言后五百岁，指第五也。
【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
净信者，无所染著之信，亦即实信也。若有人宿福深厚，能生一念净信，虽甚微，而如来以佛智佛眼，能悉知见，其福德无量；况永信者乎。必言如来知见者，以非如来，莫能知见其福德之大也。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，】
征云：何以故一念净信即获如是无量福德，以其心契般若，妄执尽消，无复于五蕴等法执有我人等相，亦无五蕴等法相，亦无无五蕴等非法相。
法相者，自阴界入以至菩提涅槃，有名有相者皆是也；非法相者，如说阴界入以至菩提涅槃皆不可得者是也。
复征云：四相固不可有，法、非法相何亦须无？以若心取相，即为著我人众生寿者也。若心取相二句，总言法、非法相不可取。下乃别明之，谓虽不认五蕴等法为我人众生寿者，但取有五蕴等法，即是著我人众生寿者。
夫法皆有相，固可著，至于非法，则无相可著，何亦须无？以非因相立相去非存犹是著相，故亦须无也。此段旧多作三空释之，愚意不然，以四相前已深明；此但明法、非法之不可取也。故下文紧接云：是故不应取法，不应取非法，其旨意益明矣。
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
承上文谓法与非法俱不应取，以是义故，所以如来尝说，我所说之法，直如筏焉。筏者，过河则用，到岸则舍。不可常恋。如来说法，并是方便建立，度诸有情，非有真实，岂可执而不舍哉！
法尚应舍，何况非法者，谓说空秪为度有，有河既度，空亦须空，有尚须空，况空可不空乎？
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
上言无法、无非法，佛又恐人疑佛尝得菩提，亦尝说法，岂非有法可取可说也？故举以问空生。空生深达佛意，故便答言，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法可说。无定法者，无一定实法也。何以无一定实法？以如来所说之法，皆不可以名相取，正闻时不闻也；皆不可以言语说，正说时无说也。既不可取不可说，又岂有法与非法之可言哉！
又征云：此法何以不可取、说？以是无为之法故。无为法者，妙体渊寂，本无名相，不涉语言，离一切分别、有为之法，乃一切圣贤之所同证，但于中有浅深大小之别耳。
此经初恐人执相故破相，次恐人执空故破空。有空俱空，始契实相，是谓无为之法，而般若之义无余蕴矣。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
上言般若妙慧，直彻三空，顿证无为，则其福德宁有穷尽，故世尊举宝施之福以显彼胜。
三千大千者，千世界为小千，千小千为中千，千中千为大千，同一成坏。
是福德即非福德性者，是福德无性乃胜义空也，是故如来说福德多者，是于非福德而说福德多，乃世俗有也，若执为实有，岂如来之意哉！
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
大千宝施之福虽多，其实不足以言多；若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。征云：何以故持说一偈，能胜于彼？以宝施虽多，福终有漏；而此持经之功，乃能净除诸执，圆满极果，是一切佛及一切佛所说之法皆从此经出也。
佛又恐人向佛法上住著，故随拂其迹云：所谓佛法者，即非佛法。约俗谛中，有迷悟染净凡圣，故说佛法从经而出；约真谛中，离于迷悟染净凡圣，安得有佛法从经出也。
信力曰受，念力曰持。四句偈者，从来议论纷然，各于经中取四句以当之，不知上有乃至二字，乃是自多至少之意，谓于此经受持演说，或全卷，或半卷，一分乃至或四句偈等等字，总指上受持之者；又有以等字该后百千句者非是，以经意原是自多至少，非自少至多也。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
上言法不可取不可说，佛恐人疑声闻各取自果，如证而说，岂非有取有说耶？乃举以问空生。而空生皆答言不也。又各为明其取本无取、说本无说之意，声闻初果，断八十一使分别粗惑，名须陀洹，华云入流，谓初入圣流也，非别实有所入，只由不入六尘，不被六尘之所牵引，便名入流耳。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
声闻二果，断欲界六品思惑，名斯陀含。华云一来，谓从此命终，一往天上，一来人间，便得斯陀含，故名一来。实无往来者，已悟我空，谁为往来，虽不废往来，但不计往来者耳。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」】
声闻三果，断欲界九品思惑，名阿那含，华云不来，谓从此命终，往生天上，不来下界受生，故名不来。而实无不来者，既已无我，谁为不来？
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
声闻四果，断上二界七十二品思惑尽，名阿罗汉。阿罗汉有三义：(一)无贼，以见思烦恼尽故，(二)不生，以断分段生死，不受后有故，(三)应供，以堪受人天大供养故。实无有法者，实无所得也。若有一念得果之心，即著我人等相，又岂能得证乎？此四果中惟阿罗汉独名得道，以余三果未能全得其道故也。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
前佛问四果，空生俱云不得，此复引己以证之。佛说得无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。又云人中最为第一者，以人中四相未除，故皆有诤，今既无诤，是人中最为第一也。离欲者，三界贪心俱名为欲，今已尽灭，方成阿罗汉也。我不作是念下，释佛赞之意，以其无我也。阿兰那，此云寂静。言我得阿罗汉道，则四相未忘，烦恼纷起，岂成寂静之行？实无所行者，谓我相既空，则虽有所行而实无所行，是为寂静之行也。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
前明四果俱无所得，佛又恐人疑佛于然灯受法，岂非有取有说，故举以问空生，空生言法实无所得者，以然灯所说，释迦所闻，是以无分别智契无分别理，智与理冥，境与神会，岂有取说之朕哉？
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
佛又恐人疑菩萨庄严佛土，岂非有取耶？故举以问空生。佛土者，成佛时所得报土也。庄严者，谓佛土中种种庄严，皆由菩萨万行所致也。空生答意，谓菩萨具六度万行，庄严佛土而心无所著，行而无行，能严所严，俱不可得，即庄严而非庄严，是名之为庄严佛土耳。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
承上文言非严而严者，应生清净心也。所谓生清净心者，不应住六尘之境生心，宜生无所住之心也。生无所住之心，则行而无行，是之谓严而非严也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何…
《38 金刚略疏(明．元贤)》全文未完，请进入下页继续阅读…