金剛略疏
福州鼓山湧泉禅寺傳法沙門 元賢 述
金剛略疏序
衆生汩沒于生死海中，頭出頭沒，無有出期，其故何哉？良以心鏡本淨，像色元虛，而衆生認以爲實。繇是起欣厭、生去取、造妄業，而自甘招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生華，眼並華而交病。執之不舍，甯有已時！我佛憫之，爲說破有之法，名大般若。
般若凡有八部，而金剛其一也。金剛凡有六譯，而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實爲八部之精要。其指歸于破人、法之妄執，了一心之實相，令諸衆生，不取于相，如如不動而已。
余弱冠時，即知讀此經，求其義于諸疏，心殊厭之，以理本直也，而釋之以纡回；辭本顯也，而索之于隱昧。蓋多絆于二論之葛藤而不能自脫者也。即有弗宗二論者，則又妄逞胸臆，越宗趣而違佛旨，識者呵之。故疏金剛者不下數十家，求其善疏，莫之或聞。
辛巳之秋余自婺反建，寓居寶善，時心石師作金剛渎蒙，一宗圭峰長水而刪繁就要，以便初機，命余訂之，余雖從事其間，亦不過依他作解，因人成事而已，于己心終未能安。故金剛一疏，反成不了之業。
迨乙酉春改製後，倦于說禅，終日坦腹而臥，無以消閑，乃取是經日疏之，盡誅舊日葛藤，獨揭斬新日月，但理求其當，辭求其達，無纡回隱昧之獘而已。叁易稿而疏成。客有難余者曰：古疏上祖慈尊，下宗二論，無片言只字，不有所本。今子棄之而弗從，豈子之智，能超于諸大聖哉？余曰是不然，子謂天親能背無著不？曰不也。子謂無著能背內院不？曰不也，子既謂叁聖相承，如水傳器，則宜確守師說，如天臺後學，一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內院之言，則何其分道而馳？若此哉，子若知無著、天親之必不背內院，則知余今日之必不背無著天親也。客謝而退，因並錄之，以弁簡首。
石鼓主人釋元賢題
【金剛般若波羅蜜經】
金剛寶名，其體最堅，一切物不能壞；其用最利，能壞一切物。故佛以之喻般若之德。
般若梵語，此雲智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損，猶金剛之堅也。其用即觀照，能照破一切而不留，金剛之利也。
約其功能稱波羅蜜，波羅蜜亦梵語，此雲彼岸到。意以生死爲此岸，煩惱爲中流，涅槃爲彼岸。全由般若爲之舟楫，乃能離生死岸，渡煩惱流，而登涅槃岸也。
經者鏡心之文，載道之器，其義訓法、訓常、亦訓徑。法者十界同遵之正軌也，常者萬古不易之常道也，徑者出凡入聖之要路也。若今經即般若爲修行者之正軌常道要路，是名爲經也。
此經大旨，宗乎無相，而以不住爲方便，複以夢幻泡影露電六觀爲方便中之方便。初破我相，次破法相，後破非法相，此叁既破，即是實相；而實相無相，究竟無所得而已。證此無所得之法，是謂如如，是謂無爲，是謂涅槃，是謂菩提，亦但有其名而已。向下備陳此旨，觀者詳之。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
此古謂之證信序，乃明法有所受也。如是者，指法體也，不變不異曰如，離過絕非曰是。
我聞者，阿難自述所聞也。阿難已達我空，實不計我，但隨俗假稱，故名爲我。我既無我，聞亦無聞，從緣生故不壞假名，即不聞聞也。
一時者，以諸方年月不同，難以標定，故但雲一時，乃取師資合會，聽說究竟，爲一時耳。
佛，具雲佛陀，此翻覺者。覺有叁義，謂自覺、覺他、覺滿也。
舍衛國屬中天竺境，祇樹給孤獨園，乃佛所居精舍，在舍衛城外東南五裏間。緣爲給孤獨長者買園，祇陀太子施樹，故以爲名。
大比丘等，乃佛常隨之衆也。大者臘高德著之稱。比丘梵語，此翻乞士，謂上于諸佛乞法，下于衆生乞食也。千二百五十人者。憍陳如、叁迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者並諸眷屬也，此並先事外道，艱苦累劫，一無所證，才得見佛，便登聖果。感佛深恩，故常隨侍。其余天龍八部四衆等，皆結歸流通分中，首尾相望，蓋影略耳。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此敘說法之由也。將說般若而以乞食爲由者，欲顯般若大法，不出尋常日用之間也。
佛稱世尊者，十號俱彰，爲世中尊也。
食時乃辰巳之間，以早食已辦，施受俱便也。
著衣持缽者，七佛以來，乞食之常儀。乞食者，佛以乞食爲正命食，余食爲邪命食，故製比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有叁意：一使懈怠者生慚，二使貢高者除慢，叁使見聞者獲益也。次第乞者，佛行平等慈，不擇貧富也。
敷座而坐者，乞食事畢，將說大法也。秦譯止言坐，他譯俱言入定，示散心說法，不能如實，必從定發，方稱理也。又論雲：他經敷座，乃是侍者，惟說般若，佛自敷座，以尊重般若爲諸佛母故。
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
長老者，僧中之首。須菩提梵語，此雲空生，又名善現。佛十大弟子中解空第一。西域記雲：空生乃東方青龍陀佛，示迹釋迦會中，發揚空理者也。
偏袒右肩等，乃西竺卑敬之義。
希有者，曠劫難逢，大千惟一，福慧超絕，叁皆希有也。
如來者，體本自如，無來而來也。
護念者，言佛善將大法護念諸菩薩，使速至成佛，無少留難也；付囑者，言佛善將大法付囑諸菩薩，使轉度有情，毋令斷絕也。
菩薩具雲菩提薩埵，此翻覺有情。諸佛覺而無情，衆生有情弗覺，惟茲能覺而猶有情，故稱菩提薩埵。
阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺，即諸佛正遍二智也。
雲何應住者，問未發心時；心住塵境，今既發心，應當依何境界而住？雲何降伏者，問心或不住，又當依何法而降伏之。此應住降伏之法，即所謂善護念付囑者也。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
重言善哉者，贊其所說之是，亦贊其所問之要，能廣益大衆及將來也。谛聽者，誡其不可以生滅心聽實相法也。如是者，懸指般若而言。謂但應如是之法而住，如是之法而降伏其心；若不如是，則所住即是妄境，降伏轉成妄心，又安能得無上菩提哉！唯然者，順從之辭。此雖已領其指而未得聞其詳，故複請之。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。】
此詳答所問也。問雖有二，佛乃總答，意以惟在降伏其心，勿令著相，更不可別求應住之法。故先標降伏其心，後結應如所教住也。「所有」下，言其發心廣大而深遠，正所謂菩提心也。
胎卵濕化者，叁界受生差別也。天與地獄惟屬化生，鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也；無色者，無色界天也；有想者，識處天也；無想者，無所有處天也；非有想非無想者，非想非非想處天也。
涅槃此雲滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死。名無余者，乃成佛究竟，更無余依也。既曰皆令入無余涅槃，又曰滅度之何，乃華梵雙舉也。夫一切衆生根性不同，何得皆入涅槃，蓋爲凡是有心，定當作佛。發廣大心者，豈合有遺。但善根成熟者即爲度脫；未成熟者且令成熟；若八難之輩，亦曲爲其成種，至後時度之也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
此言菩薩發心度生，雖極其廣大深遠，然實無一衆生得滅度者。以菩薩不滯于相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，豈菩薩之謂乎。
此節佛答問意，以無相爲所應住，以有相爲當降伏也。
四相：據論認五蘊爲我、我所，名我相；計我生人異于諸趣名人相；計我由五蘊等法共聚而生，名衆生相；計我受一期報命不斷名壽者相。此總一我相，分之爲四也。然愚謂今經說無四相，不止是說人無我。如雲實無衆生得滅度，則非獨無衆生，亦無涅槃也；又如下文雲，若取法相，即著我人衆生壽者；若取非法相，即著我人衆生壽者。是知般若妙光，直徹叁空，豈止人空而已哉。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
上言不可有相，非是滅相；令無，但是不住而已。不住，正示降伏之法。今約行以明之。「于法」者總標六塵。
布施有叁：資生施、無畏施、法施也。叁施可攝六度，六度廣攝萬行。故今舉布施一度以該之。又准大般若經，始自五蘊，終至菩提，俱不何(編者注：「何」疑是「可」)住，今但言六塵，亦是舉一以該之耳。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
征雲：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，則施契性空。性空無邊，故福亦無邊。下舉十方虛空，正喻福德之無邊也，凡有二意：一喻廣大無盡，二喻究竟不窮。但應如所教住者，非單結應住，實並結降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏，妄心既降，超然無住，即是所應住也。佛答二問已竟，又恐人隨語生疑，故下詳爲斷之。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「…
《38 金剛略疏(明．元賢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…