傅大士頌曰：「證空便爲實，執我乃成虛；非空亦非有，誰有複誰無。對病應施藥，無病藥還祛；須依二空理，穎脫入無余。」
﹝通曰﹞上言如來所得法，此法無實無虛，六祖雲：無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言無虛。惟其有恒沙之用，不妨行于布施。惟其體自空寂，故應不住于法。但知布施而不知離相，即住于實，不免執我之過；但知離相而不知布施，即住于虛，不免證空之失，皆非中道谛也。能離二邊無住者，非具有根本智，及第一般若之力，莫能契其妙也。無上菩提，非實非虛；無住布施，非空非有，此果因一契之理，豈得謂行施便違于真如耶！上無實無虛，承布施而來，此複以布施證明其意，語本聯絡，傅大士頌亦極綿密。
刊定記曰：真如遍一切時，遍一切處。有得不得者，由心有住法不住法之異耳！若住法行施，則不得真如，如入闇中，一無所見；若無住行施，則得真如。如太陽升天，何所不矚？
住法何以不得真如，由無般若觀照之智，即執著色等六塵，及空有等法，由執著故，心不清淨，爲塵所染；但見布施，不見余法，雖得染福，不離苦果，縱有涅槃樂處，近而不達，故曰如闇中無所見也。
彌勒菩薩偈曰：「時及處實有，而不得真如；無智以住法，余者有智得。」
不住法何以爲得真如？由于有目，具根本智，又得日光明照，通達般若，心極清淨，決定了知佛法無性；故能悟一切法，不滅不生，不斷不常，不一不異，不來不去，速成正覺，得大涅槃。如是行不住施，如見種種色也！
彌勒菩薩偈曰：「暗如愚無智，明者如有智；對法及對治，得滅法如是。」
明與暗對，是對法也。以有智治無智，是對治也。智生則無智滅，明生則暗滅，證寂滅法亦複如是。真如之理周遍十方，悟亦不增，迷亦不減，得失在人，非法有相違過也。
玄沙雲：「汝今欲得出今五蘊身主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道，圓成正遍，遍周沙界，我今少分爲汝，智者可以譬喻得解。汝還見南閻浮提日麼？世間所作興營，養身活命，種種心行作業，莫非皆承日光成立，只如日體還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。只如山河大地，十方國土，色空明暗，即汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現？直是天人群生類，所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光？乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光？只如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無便得當去也。知麼？」玄沙以日喻金剛體，暗符甚深般若之旨，心心相印，豈不其然。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。】
傅大士頌曰：「衆生及壽者，蘊上假虛名；如龜毛不實，似兔角無形。舍身由妄識，施命爲迷情；詳論福比智，不及受持經。」
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，即于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，即爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
傅大士頌曰：「所作依他性，修成功德林；終無趨寂意，唯有濟群心。行悲悲廣大，用智智能深；利他兼自利，小聖讵能任。」
﹝通曰﹞如來深贊此經，如日光明照，見種種色，是出世間上上智。聲聞緣覺所不能窺，唯有大乘菩薩，智悲雙運，乃克負荷。若有人能受持此經，莫逆于心，是于多生種諸善根，故聞斯信，信斯解，解斯行，自利利他，不舍菩提，此乃最上乘根器，豈修世間福者可倫哉！
何爲諄諄以布施較量也？布施亦六度之一，只知布施而不知般若，縱以身命布施至恒沙劫數，終是識情用事，于真性無與。況衆生是假，身命亦是假，處假作爲，勞而罔功。故般若爲布施眼目，能令布施到于彼岸。足知是經是第一波羅蜜，當尊敬而奉持之也。
刊定記曰：得真如者爲由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智蓋由聞經，故知此經有其勝德。當來之世，若有善男子、善女人，能于此經依法修行，其名有叁：一受持、二讀誦、叁演說。受者受其文，持者持其義。對文曰讀，暗念曰誦；欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，是讀誦乃受持之因。然受持者思慧，讀誦者聞慧；若無所聞，憑何讀誦，是則從他聞法，內自思惟，爲得修行智也。此名具叁種法。聞思修行，爲自身淳熟故。余者化衆生，廣說法故。
彌勒菩薩偈曰：「于何法修行，得何等福德，複成就何業，如是說修行。名具叁種法，受持聞廣說，修從他及內，得聞是修智，此爲自淳熟，余者化衆生。」
唯佛智慧悉知悉見是人，既行勝因，必得妙果，當能成就無量無邊功德。然何以顯其功德之殊勝哉？
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，初日分如是，中日分如是，後日分亦如是，一日之間布施無倦，乃至是劫如是，千劫如是，萬劫如是，億劫如是，無量劫中布施無倦。以財施者，有力之家，尚可勉爲；以身施者，不惜性命，實是善行。其得福德，較之于前但以一河沙身命施者，時事皆大，福亦最勝。
彌勒菩薩偈曰：「以事及時大，福中勝福德。」
雲何勝？以事勝故，即一日時舍多身故，複多時故。若複有人聞此經典，如石投水，信心不逆，即此信根，能趣菩提，視彼布施未忘于我者，天地懸殊，其福爲尤勝也。何況書寫受持讀誦，信而好，好而樂，憶持不忘，浃于心髓，時複爲人解說甚深義趣；不徒自度，且以度人，彼以相施，此以無相施，其功德豈可勝道哉！所雲得何等福德者蓋如此。
又雲複成就何業者，何以竟其說耶？以要言之，是經有無量功德不可思議，是經有無邊功德不可思議。無量無邊思議可及者，菩薩二乘或可測度，惟其不可心思，不可擬議，非名相之境，惟證乃知，是功德殊勝，福果堅牢，爲獨性所獲之福，非余者所知，于聲聞等是不共性故。故此法門，下劣根器，每不欲聞。如來爲發大乘者說，回心向大，入菩薩乘，是由漸而入者。爲發最上乘者說，直趨無上菩提，更不落于階級，是由頓而入者。但一佛乘，更無余乘，由權教則名之曰大乘，即大乘亦非乘，則名之曰最上乘，是世間希聞希信之法也。
彌勒菩薩偈曰：「唯依大人說，及希聞信法。」
若有人能聞說此經，受持讀誦以自利，廣爲人說以利他，二利兼行，不離般若。是故如來悉知是人，悉見是人，智慧增長，福德亦與之增長，皆得成就，不可量，至長也；不可稱，至重也；無有邊，至廣也；如是不可思議之功德。
彌勒菩薩偈曰：「無上因增長。」又曰：「滿足無上界。」圓滿資糧，能令佛種不斷，如是人等，則爲荷擔如來無上菩提。背負曰荷，在肩曰擔，謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安于精進肩上。從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方舍此擔，是名受持真妙法。由彼持法，即是持菩提也。
雲何如來唯爲大乘者說？何故持說名爲荷擔菩提耶？以樂小法者，著我人衆生壽者等見，不能受持爲人解說。何名小法？誰爲樂小之人？四谛因緣，名爲小法；聲聞緣覺，即是樂小之人。滯情于中，乃名爲樂。彼有法執，此顯叁空，是其非處，故不能持說也。當知能持說者，即是廣大信解；樂大法者，即是甚深信解。不著我人衆生壽者等見，能成就最上法器，荷擔如來種種力用，故佛爲說此經也。是一切諸佛從此經生，一切善法從此經出。在在處處若有此經，一切世間天人等所應供養。此經乃超出叁界之法，諸在叁界中者應供養也。當知此處即爲是塔，如佛像貌安住于中，皆應恭敬作禮圍繞。人能演法，功與塔等。地雖無思，持說者故當以種種華香而散其處，如雨華贊歎，重其法，因重其處也。其處尚當恭敬，況人得真實妙法，豈不爲人恭敬而得福報也乎！
彌勒菩薩偈曰：「受持真妙法，尊重身得福。」
所謂成就不可思議功德者此也。
百丈雲：「只如有人，以福智四事供養四百萬億阿僧祇世界六趣四生，隨其所欲，滿八十年。後作是念：然此衆生皆已衰老，我當以佛法而訓導之，令得須陀洹果，乃至阿羅漢道。如是施主，但施衆生一切樂具，功德尚自無量，何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢道，功德無量無邊，尚不如五十人聞經隨喜功德。報恩經雲：摩耶夫人生五百太子，盡得辟支佛果，而皆滅度，各各起塔供養，一一禮拜。歎言：不如生于一子得無上菩提，省我心力。只如今于百千萬衆中有一人得者，價值叁千大千世界。所以常勸衆人須玄解自理。自理若玄，使得福智，如貴使賤，亦如無住車，若守此作解，名髻中珠，亦名有價寶珠，亦名運糞入；若不守此作解，如王髻中明珠與之，亦名無價大寶，亦名運糞出。佛直是纏外人，卻來纏內與麼作佛？直是生死那邊人，直是玄絕那邊人，卻來向這岸與麼作佛？」百丈故是最上法器，荷擔如來無上菩提，乃能爲人解說，符合金剛甚深義趣，不爲樂小法者見解，是最上乘的派也。
【「複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
傅大士頌曰：「先當有報障，今日受持經；暫被人輕賤，轉重複還輕。若了依他起，能除遍計情；常依般若觀，何慮…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…