..續本文上一頁行施，因深也；無相見佛，果深也。如我親承，方能領悟，末世鈍根，雲何信受？既不信受，將無空說耶！
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。】
傅大士頌曰：「因深果亦深，理密奧難尋；當來末法世，唯恐法將沈。空生情未達，聞義恐難任；如能信此法，定是覺人心。」
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
傅大士頌曰：「信根生一念，諸佛盡能知；生因于此日，證果未來時。叁大經多劫，六度久安施；熏成無漏種，方號不思議。」
【「何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相、亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，即爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者；何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
傅大士頌曰：「人空法亦空，二相本來同；遍計虛分別，依他礙不通。圓成沈識海，流轉若飄蓬；欲識無生處，心外斷行蹤。」
【「是故不應取法，不應取非法。】
傅大士頌曰：「有因名無號，無相有馳名；有無無別體，無有有無形。有無無自性，妄起有無情；有無如谷響，無著有無聲。」
【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。】
傅大士頌曰：「渡河須用筏，到岸不須船；人法知無我，悟理讵勞筌。中流仍被溺，誰論在二邊；有無如取一，即被汙心田。」
﹝通曰﹞此段經文，括盡一經旨趣，故傅大士頌之極詳。此經以無相爲體，無住爲宗。體無相不可以意想窺，用無住不可以執情度。古德雲：如太末蟲處處能泊，唯不能泊于火焰之上。衆生心處處能緣，獨不能緣于般若之上。此其所以爲甚深也！雲何無相，謂無人我相，無法我相？雲何無住，謂不住于相，不住于法，不住于非法。無相何以爲果，無住何以爲因？法身無爲，不墮諸數，本來無相，只爲心有所住，便于無相之體不得圓滿。所以攝有相歸無相者，在觀照智也。如象脅經說，若出生死，證涅槃界，愛非愛果，法非法因，一切皆舍，雖正因正果，尚在所舍，此甚深般若，最爲難信之法也。
刊定記曰：初善現聞此因果俱深章句，不勝慶幸。始者但知無相，而不知即相無相之深果；始者但知常住，而不知住而無住之深因。以佛世時，尚有難信此深法者，不知現在當來，能有衆生聞是章句生真實信心，以爲實有是事否耶！佛爲遣此疑，故诃勸之曰：莫作是說。
一切衆生皆有佛性，聞法生信，豈謂無人。如佛滅後，後五百歲。凡五個五百，初五百中解脫牢固，二五百中禅定牢固，叁五百中多聞牢固，四五百中塔寺牢固，後五百中鬥诤牢固。此則教力漸衰，正法將滅之時，有持戒修福者，戒定具足，能發慧覺，以此爲實，正解因果甚深義趣，而無顛倒之惑者矣！
彌勒菩薩偈曰：「說因果深義，于後惡世時；不空以有實，菩薩叁德備。」
若無戒定慧叁德，孰能以此爲實而生信耶！當知是人于多佛所久事善友，習聞正法，則緣勝也。種諸善根，叁毒久伏，六度增長，則因勝也。因緣俱勝，方生實信。是知實信誠不易得。無論聞是章句，實信一切諸佛本來清淨，一切衆生盡成佛道，乃至一念淨信此經，是諸佛因，是諸佛果，如是信經之人，得福無量，猶如十方虛空，不可思量。
彌勒菩薩偈曰：「修戒于過去，及種諸善根；戒具于諸佛，亦說功德滿。」
如來于彼鹹悉知見，凡夫知以比智，見以肉眼，故有不知不見；如來于見處即知，非比智知；知處即見，非同肉眼見，故無所不知，無所不見也。
彌勒菩薩偈曰：「佛非見果知，願智力現見；求供養恭敬，彼人不能說。」
得福有二：謂生得、取得。生者，正修福業，能生善因，即信解持說者也。取者，即今熏成種子，後感將來果報也。此諸供養恭敬，非比智知，非肉眼見，故曰彼人不能說。
以何義故，信經之人得如是無量福德耶！是諸衆生，如是持說，如是熏修，無複我人衆生壽者之相，已得人無我慧，無複執于有爲之法相，亦無執于無爲之非法相，得法無我慧。人法俱空，量等太虛，故其福德不可量也。
四相固雲相矣！法與非法屬于分別，何以亦謂之相耶？爲其所分別者，不離我我所相，起法非法想，非于無我土木等生分別也。
彌勒菩薩偈曰：「彼壽者及法，遠離于取相；亦說知彼相，依八八義別。」
人我四相，法我四相，共成八義，略有淺深。般若能知八義遠離于相，即謂具慧。如執自五蘊種種差別爲我；計諸蘊既謝，複取諸趣爲人；計諸蘊流轉相續不斷爲衆生；計一生命根常住爲壽者，此凡夫所著有爲粗相也。
彌勒菩薩偈曰：「差別相續體，不斷至命住；複趣于異道，是我相四種。」此之謂也！
若除四相，即于相除之可也。何爲複不住于法、非法耶？若心取于色相者，貪戀五塵之境，以是爲因，即著諸蘊幻質四相。若心取有爲之法，離境求心，以是爲因，即著正悟了覺四相。比例而觀。若心取無爲之法，諸法皆空，以是爲因，即著于舍藏法執四相，其可謂之無相法身乎！
彌勒菩薩偈曰：「一切空無物，實有不可說；依言詞而說，是法相四種。」蓋指此也！
一切空者，即人空、法空見也。人法俱空，都無分別，即實有不可說也。雖不可說，不是頑空，但依世谛言詞而說，即是中道谛也。于此有著有住，不離遍計依他二執，而圓成實性沈于識海，不能證于無相之果，是故修無上菩提正因者，不應取法，不住于生死法也；不應取非法，不住于涅槃法也。二邊不住，即歸中道。究竟中道亦不應住著也。
彌勒菩薩偈曰：「彼人生信心，恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。」
此何義耶？謂于般若一念生淨信者，不如言取義，隨順第一義智，以無住爲義故。
如來常說汝等比丘知我說法，如筏喻者，如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，即應舍去。欲度煩惱大流，應修一切善法，既登涅槃岸已，法亦應舍。善法尚不應取，以實相無相故；何況不善非法，離于實相外者耶！以上有無諸法，皆非法也，故不應取。
彌勒菩薩偈曰：「彼不住隨順，于法中證智；如人舍船筏，法中義亦然。」
彼證智者，本不住于隨順相應法中，而未證者，必于隨順相應法中而證智。如筏可憑也，亦可舍也。然則文字般若，何爲亦應舍耶？爲除信經者微細執故。前以信心清淨，得福無量，非不正因正果；若細執不除，終爲聖道之障。故能于經而離經，于法而離法，但除其病，而不除其體，斯善乎甚深般若之旨矣！
僧問同安：「依經解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說，此理如何？」安雲：「孤峰迥秀，不挂煙蘿；片月橫空，白雲自異。」丹霞頌雲：「雲自高飛水自流，海天空闊漾虛舟；夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭。」只此迥出中間與兩頭一語，括盡般若甚深義。傅大士頌謂中流仍被溺，正謂般若亦應舍也。深哉！
已上(二)斷因果俱深無信疑竟
(叁)斷無相雲何得說疑
此疑從第一疑中不可以身相得見如來而來。向雲佛身無相，若證無相時，法與非法皆舍，即不合有得有說，何故世尊以一念相應正智現覺，于諸法有所說耶？有說即墮有爲，安在其無爲耶？爲遣此疑，故經曰：
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說、非法、非非法。】
傅大士頌曰：「菩提離言說，從來無得人，須依二空理，當證法王身。有心俱是妄，無執乃名真；若悟非非法，逍遙出六塵。」
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
傅大士頌曰：「人法俱名執，了即二無爲；菩薩能齊證，聲聞離一非。所知煩惱盡，空中無所依；常能作此觀，得聖定無疑。」
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」】
傅大士頌曰：「寶滿叁千界，赍持作福田；唯成有漏業，終不離人天。持經取四句，與聖作良緣；欲入無爲海，須乘般若船。」
﹝通曰﹞如來無住妙法，大不可思議。論實際理地，一無所得，以普利群生之故，不妨現起種種形相言音，凡有見聞，靡不獲益。其實于諸法性，離諸分別，不由作意，得即無得，說即無說，是爲中道第一義谛也。空生但明法身邊事，故以如來無得無說，一切賢聖皆以無爲法而有差別。世尊卻指出法身向上事，不妨一切諸佛從此生，無上菩提法從此出。但所謂佛與法者，即非佛與法，皆無所得故。如是妙法，有能信受者，福德真不可量也。
刊定記曰：佛問須菩提，于汝意中所謂如何？謂我得菩提爲不得耶？謂我說法爲不說耶？須菩提一向解空，豈不知佛有叁種：一者法身佛，二者報佛，叁者化佛。今世尊即是化身，此乃元非證覺，亦不說法度生，故無有定法名得菩提，亦無有定法如來可說。此何以故？以如來所說無上菩提之法，非耳能聽，不可取故；非口能宣，不可說故。欲言其有，則無狀無名，一切法無實體相故，本未嘗有也，故曰非法。欲言其無，則聖以之靈，真如無我相實有故，又未嘗無也。故曰非非法。以爲法則又非法，以爲非法則又非非法，說者既不二說，聽者亦不二取，故謂如來無得無說也。
彌勒菩薩偈曰：「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…