..續本文上一頁！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」】
傅大士頌曰：「恒沙爲比量，分爲六種多；持經取四句，七寶讵能過，法門遊曆處，供養感修羅；經中稱最勝，尊高似佛陀。」
刊定記曰：前叁疑之後，四果之前，已說寶施之喻。今複說者，豈不重耶？蓋前說一叁千界寶施，此說無量叁千界寶施，雖則總是多義，總是勝較量，然其後者，即多中之多，勝中之勝，故重說也。
彌勒菩薩偈曰：「說多義差別，亦成勝較量；後福過于前，故重說勝喻。」斯則言說重，而義意不重。
此之勝喻何不先舉？以諸凡夫未見真實，先爲廣說，不生信解，漸次聞之，乃生信故，所重在人通也。
又前喻未說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土不嚴而嚴，修證佛身無證而證。後乃既明斯義，法理兼深，所重在法通也。
由是較量之喻，亦複殊勝。故問須菩提：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？須菩提言：甚多。以殑伽河周四十裏，沙細如面。如是沙等恒河，是諸恒河尚多無數，何況諸恒河中之沙耶！故謂甚多也。
若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不？須菩提言甚多。但以一恒河沙世界七寶布施，其福已多，況以諸恒河沙數世界七寶布施，豈不甚多！佛言：若但布施而不持經者，不趣菩提，其福德未爲勝也。若善男子、善女人，于此經中受持四句偈等，爲他人說，自利利他，能趣菩提，其福德勝前七寶布施之福德，無量無邊不可數計也。何以見其福德之勝哉？受持福多，凡有十叁種勝因(注：見後引功德施菩薩論)，而得成福，且以處可恭敬，人可尊崇者言之。
複次須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處即是支提，一切世間皆應供養。如帝釋爲天衆說法，諸天皆向座恭敬作禮，爲重于法，乃尊于處。藏佛舍利謂之塔，奉佛形像謂之廟，說法之處如佛塔廟，明處可敬也。
彌勒菩薩偈曰：「尊重于二處。」
宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡此經文能受持耶？前說其處，此說于人。前明四句偈之處，此明盡受持之處，反覆而言，故雲何況也。當知是人盡能受持讀誦，盡能信解般若波羅蜜甚深妙義，以能成就最上法身，第一報身，希有化身，勝出諸乘世間無比之法。若是經典所在之處，隨何方所，即爲有佛，及諸弟子，明人可尊也。謂報化必依法身，法身又從經顯，既有能顯之教，必有所顯之佛。又經是教法，佛是果法，果由理顯，理由行致，斯則叁佛備足，四法俱圓，所在之處，豈生輕劣！又一切賢聖皆以無爲法得名，經顯無爲，必有賢聖尊重弟子。又經即法寶，即爲有佛即佛寶；若尊重弟子即僧寶，經典所在之處，即叁寶共居；若彼施寶之人，及施寶之地，無如是事，故此爲勝。
前說一切諸佛從此經生，猶可信也。今說經典所在即爲有佛，實難信也。前說無上菩提從此經出，猶可信也。今說持說四句即能成就最上第一希有之法，實難信也。此無上妙法，超過一切，豈七寶布施之多可比量哉！
隋時蜀民荀氏，嘗于空地遙望虛空，手寫金剛般若經，遂感諸天覆護，遇雨此地不濕，牧童皆避于此。至唐武德間，有僧語村人曰：「此地向來有人書經，諸天設寶蓋于上覆護，不可令人作踐。」後設欄圍繞，供養佛像，常聞天樂之聲，此其章明較著者。
昔臨濟到達磨塔頭，塔主問先禮佛，先禮祖？濟曰：「祖佛俱不禮。」主曰：「祖佛與長老有甚冤家？」濟拂袖便出。此唯成就第一希有之事，故能倒行逆施若此。
【爾時，須菩提白佛言，「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜(時本有是名般若波羅蜜句，原本無。)須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言，「世尊！如來無所說。」】
傅大士頌曰：「名中無有義，義上複無名；金剛喻真智，能破惡堅真。若到波羅岸，入理出迷情；智人心自覺，愚者外求聲。」
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
傅大士頌曰：「積塵成世界，析界作微塵；界喻人天果，塵爲有漏因。塵因因不實，界果果非真；果因知是幻，逍遙自在人。」
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】
傅大士頌曰：「施命如沙數，人天業轉深；既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨[廿/砀]拾華針；愛河浮更沒，苦海出還沈。」
【「若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
傅大士頌曰：「經中稱四句，應當不離身；愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，無中非故新；蘊空無實相，憑何見有人。」
﹝通曰﹞須菩提因佛贊歎此經所在之處即爲有佛，當爲人天供養，如佛塔廟；此經最勝，能受持者其福最多，故請此經何名，而奉持之。佛以般若波羅蜜于六度中最爲第一，此經名金剛般若，取能斷之義。並其般若而遣之，蓋至尊至貴無上法門也。其名最勝，能爲一切成佛勝因故。名既無名，說亦無說，本性無生，義無有上故。由是觀于微塵世界爲粗相分者，不離煩惱染因；由是觀于叁十二相爲親相分者，未爲正覺體性，故持經功德，世界微塵不足爲多，叁十二相不足爲奇，以受持是經能爲法身之因，故非世間有爲有漏因果可比也。雖以恒沙身命布施，不如持說四句得福之多。況七寶布施身外之物，所得福德豈能及耶？
功德施菩薩論曰：受持福多，以十叁種因而得成福，所謂：(一)處可恭敬故，(二)人可尊崇故，(叁)一切勝因故，(四)彼義無上故，(五)越外內多故，(六)勝佛色因故，(七)超內施福故，(八)同佛出現故，(九)希能信解故(十)難有修行故，(十一)信修果大故，(十二)信解成就故，(十叁)威力無上故。世尊何故殷勤說此諸因相耶？以諸衆生行資生施，求財位果，不持正法，斷諸苦因，故再叁贊歎而激勸之也。
所雲(一)處可恭敬，(二)人可尊崇，已見上文。
今(叁)一切勝因者，須菩提問當何名此法門？佛言：經名金剛般若，能斷一切惑染疑執，若斷疑執，成佛必矣。豈不勝乎！故當奉持。然諸佛菩薩，以般若波羅蜜，于世出世法最勝了知，今此法門名曰金剛，有何所以？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。謂叁界諸法智，能稱量，知不堅固，彼不堅固者，猶是此岸；而般若智最堅固者，名到彼岸。智功德岸無能量者。
彌勒菩薩偈曰：「彼智岸難量。」以第一義中，本性無生，難可思量，雲何爲到？即般若智亦須能斷，此法門與一切諸佛如來證法作勝因也。偈雲：「因習證大體」，其斯之謂乎。
(四)所謂彼義無上者。佛問須菩提：于意雲何？如來有所說法否？須菩提已知如來所說法，皆不可取不可說。至是答雲：如來無所說。言無有法是如來獨說，皆是諸佛共宣揚故。由諸佛親所證會等流之性，至尊無上，縱有所說，皆如其證，證中無說，豈有異說耶？偈雲：「由等流殊勝」，即是義無有上也。
(五)所謂越外內多者。佛問須菩提：于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？須菩提言甚多。以叁千世界散爲微塵，以微塵積爲叁千世界，如積微塵功行，得成人天勝果，如是可以爲多乎！彼珍寶布施福德，是染煩惱因，以能成就染煩惱果，以能成就染煩惱事故，是因爲有漏之因，果爲有爲之果也。如是微塵世界，總皆不實，二俱非有，故如來說爲非塵，說爲非界。然此地塵，不是染等性塵，是故名作地塵。又彼世界，非是煩惱染因界，爲此說爲世界。由此言之，彼布施福德，乃是煩惑塵坌之因，彼福縱善，與外塵無記等，猶爲劣也。以此比于受持之福不見其多，謂寶施不及塵界，塵界不及持經。由于彼習煩惱，而此斷除煩惑故也。偈雲：「彼因習煩惱」，經勝所以，豈不昭然！世界有衆生，故名爲內多；微塵但形色，故名爲外多。此持經功德，不落無記性，所以超越外內多也。
(六)所謂勝佛色因者。佛問須菩提：于意雲何？可以叁十二相見法身如來否？答雲不也。不可以叁十二相見法身如來。以何義故，不可以叁十二相爲法身如來。如來說叁十二相，非是法身無爲之相，但是化身有爲之相故。法身無爲真實性故，色身有爲影像相故。即如修行所有福業，能成佛身相，但是應身；此于持說功德，能成法身，亦爲是劣，由彼衆相，非是正覺體性，而持說能得大覺性故。故謂彼爲劣，彼相雖劣，亦勝過施寶之染福，況爲法身因者，而不超越，是故劣亦勝也。偈雲：「此降伏染福」，若福德中之勝福，更能降伏可知，故雲勝佛色因也。
(七)所謂超內施福者。佛告須菩提，若有善男子；善女人，以恒河沙等身命布施。彼以七寶施者，是身外之財，此以身命施者，是謂內財。舍身恒河沙數，不爲不多矣！破其悭貪，不謂不盡矣！其獲福報，視彼舍資生珍寶者，其福尤勝。何以故？彼舍身命，苦身心故。偈雲：「苦身勝于彼」，習此苦因，不趨菩提，終爲有漏之果。若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，是謂法施。自利利他，能趨菩提，終成勝果。…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…