..續本文上一頁故其福勝彼無量阿僧祇，是謂超內施福德也。此約內財較量，倍顯經勝，然則此經名爲金剛般若波羅蜜者，離文字相，故無所說；離煩惱相，故非微塵；離人天相，故非世界；乃至離佛色身，故非叁十二相；亦離般若自性，故非般若波羅蜜。如是最上第一希有之法，但可自信，但可自悟，如其不悟，雖捐無量七寶以求之，必不可得，雖舍無數身命以求之，必不可得。惟須菩提深契其旨，能不流涕而歎其難遇乎！
黃檗雲：「佛有叁身：法身說自性虛通法；報身說一切清淨法；化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說，是名說法。報身，化身，皆隨機感現，所說法，亦隨事應根，以爲攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛，亦非說法者。」又雲：「如來所說，皆爲化人，如將黃葉爲金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經雲實無少法可得，名爲阿耨菩提，若也會得此意，方知佛道魔道俱錯，本來清淨皎皎地，無方圓、無長短、無大小等相，無漏無爲，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心真實。法身從古至今，與佛祖一般，何處欠少一毫毛！既會如是意，大須努力。」黃檗一宗，純是金剛大意，故知此經，實爲傳佛心印者。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
傅大士頌曰：「聞經深解意，心中喜且悲；昔除煩惱障，今能離所知。遍計于先了，圓成證此時；宿乘無閡慧，方便勸人持。」
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】
傅大士頌曰：「未有無心境，曾無無境心；境忘心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語妙理能深；證知惟有佛，小聖讵堪任。」
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
傅大士頌曰：「空生聞妙理，如蓬植在[廿/麻]；凡流信此法，同火出蓮華。恐人生斷見，大聖預開遮；如能離諸相，定入法王家。」
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
傅大士頌曰：「如能發心者，應當了二邊；涅槃無有相，菩提離所緣。無乘及乘者，人法兩俱捐；欲達真如理，應當識本源。」
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
傅大士頌曰：「波羅稱彼岸，于中十種名；高卑緣妄識，次第爲迷情。焰裏尋求水，空中覓響聲；真如何得失，今始號圓成。」
﹝通曰﹞此中深贊持經得福之多者，謂得清淨之福，非世間之福也。受持四句偈等，其福甚多，豈徒取記誦言說，便可得福哉！貴在于信，貴在于行。如此領受，如此修行，不著于叁十二相，即得實相，與佛何別？不著于我人衆生壽者四相，即不爲世界人天因果拘系，惟其超叁界之外，故界內之福，不足以擬之。惟其與佛無別，故福慧兩足，人天莫敢望也。爲此金剛般若即般若離般若，威力無上，是最上第一希有之法。信者誠難，有能信解之者，其福豈可量哉！
所謂(八)同佛出現者，佛興于世，薄福難逢，此經亦然，預聞者少。爾時須菩提，聞此法門，深生信解，悲泣雨淚，扪淚而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典。謂般若智慧，照見五蘊皆空，是深般若。今說即般若非般若，空而不空，是甚深般若。我從昔來所得慧眼，但得人空慧，了遍計空，未曾得聞如是之經，既空其法，複空其空，證于圓成，了無所得。我本羅漢，隨佛出家，于此正法，昔尚不聞，是故希有同于佛現。
如是之經雲何希有？以上義故，佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜，彼智岸難量，唯佛能知，余無知者，故曰上義。
所謂(九)希能信解者。若複有人，得聞是經，能生信心；此信若生，不信諸法，故雲清淨。此中有實相，于余不共故，除佛法，余處無實故，以彼處未曾有，未曾生，唯信此經，則生實相。偈雲：「亦不同余法」故。實相者，謂一切法無生，亦無所生，是真如實際之相也。既生實相，則叁身功德，自此周備，當知是人成就第一希有功德。法本無生，雲何生實相耶？所謂實相者，約第一義說，即是非相。蓋此經頓除二執，雙顯二空，空病亦空，悉無所得。既無得無說，何相之有？若一向無相，恐成斷滅，是故如來依世谛故說名實相，雖生實相，不壞無生，故指非相以爲實相也。
若人能信諸法無生，而不壞假名，即相而離相，即生滅而證不生滅，以是之故，成就第一希有功德，唯佛能證之，非小聖所及，故謂信解希有也。
所謂(十)難有修行者。須菩提言：我今得聞如是法門，堅實深妙，親禀佛言，信解受持，不爲難事；若當來世，最後五百歲時，去聖漸遠，正法將滅，覽斯遺教，信解法空，二邊俱離。如是受持，甚爲希有，是人非徒守記誦空言者比，故謂爲難也。
(十一)所謂信修果大者。謂彼信解受持，以何義故稱爲希有？是諸衆生于此經信解及行故，無複我相人相衆生相壽者相，此則了人無我性，不生我等相也。所以令無我等相者，則何以故？有所取我，是中乃生能取之相，我相自體，不外心心所法；是心心所法，本自非有，但依世俗言說，謂有我相人相衆生相壽者相；若以第一義說，即是非相，此則了法無我故，證于雙空也。
以何義故令人法俱空耶？爲未離乎相，即不名佛。惟離人相，離法相，乃至離空相，一切俱離，則名諸佛。本來真實之相也。本來雖無一物，不落斷見，實有諸佛體相，名爲大果，信能受持，證是大果，故爲希有也。從爾時須菩提聞說是經到此，言有六重。謂聞法悲啼，信生實相，對彰難易，明無我人，法執兼亡，盡成佛道。如斯所說皆誠谛之言，故佛印定之曰：如是如是。重言雲者，表言當之極耳！
所謂(十二)信解成就者。佛言：若複有人，得聞是經，甚深甚妙，難解難知。乃能當聞法時，不生越怖驚愕，于非處生懼，如越正理，可駭可诃，謂于趣生道中，而不驚于諸法無生之說也。當思惟時，不生相續怖懼，不斷疑情怖懼無已，謂于小乘說空說有中，而不怖于非空非有中道之說也。當修習時，不生畏阻，不是一向畏懼畢竟驚怖墮故，謂于無上菩提決定向往也。當知是人，遠離衆生下劣惶惑之見，已爲希有；更趣無上菩提，肩荷如來，甚爲希有。惟有此不驚不怖不畏之心，是于最上一乘，無乘及乘者，能不生疑，乃得名爲真信解也。偈雲：「堅實解深義」其斯之謂乎。
(十叁)所謂威力無上者。以何義故，聞而不驚不怖不畏爲希有耶！以此金剛般若波羅蜜中是第一波羅蜜，偈雲：「勝余修多羅」故。雲何名爲第一？法身最大，由此成就，無與等者。一切佛法中至堅至利，清淨最勝故。偈雲：「大因及清淨」以此。又諸佛所共說故，複謂族胄高勝也。若約第一義說，即非第一波羅蜜，昔未曾失，今未曾得。本無能到者，誰爲第一？但約世谛說，以其不可取不可說，故名第一波羅蜜也。說到第一波羅蜜，已是極則，又複遣之曰，即非第一波羅蜜，故謂威力無上也。
前門門皆顯經勝，勝之根本，不過此門，彼內外財施，在因無破惑之功，在果無法身之德，無有如斯衆德圓備，此福望前福聚，升沈理別，故受持讀誦之福，爲福德中之勝福德也。
前雲：佛說非身，是名大身，是果無其果也。此雲：佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是因無其因也。因果俱不可思議，而何以有取乎？故有取之疑可釋也。
僧問黃檗雲：「文殊執劍于瞿昙前者如何？」檗雲：「五百菩薩得宿命智，見過去生業障者，即你五蘊身是，以見此宿命障故，求佛求菩提涅槃，所以文殊將智解劍，害此有見佛心故，故言你善害。」雲：「何者是劍？」檗雲：「解心是劍。」雲：「解心既是劍，斷此有見佛心。只如能斷見心，何能除得？」檗雲：「還將你無分別智，斷此有見分別心。」雲：「如作有見有求佛心，將無分別智劍斷，爭奈有智劍在何？」檗雲：「若無分別智，害有見無見，無分別智亦不可得。」雲：「不可以智更斷智，不可以劍更斷劍。」檗雲：「劍自害劍，劍劍相害，即劍亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪，亦複如是。」唯黃檗洞明金剛般若甚深義，即般若亦不可得，此其所以爲無上法門也。
已上(七)斷受得報身有取疑竟
(八)斷持說未脫苦果疑
此疑從前舍身布施而來。若一切佛法中，般若波羅蜜最爲上者，但持說般若足矣，何用勤苦行余度耶？今持說者，行菩薩行，割股救鴿，投崖飼虎，如是等行，皆名苦因。雲何前舍身命布施者，即成苦果，而此獨不成苦果耶！爲遣此疑，示現般若攝持余度，故經雲：
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。(時本有是名忍辱波羅蜜句非。)何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
傅大士頌曰：「暴虐唯無道，時稱歌利王；逢君出遊獵，仙人橫被傷。頻經五百世，前後極時長；承先忍辱力，今乃證真常。」
【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…