..續本文上一頁見自相，不有自智，何曾度衆生？只爲凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無爲之理，我人不除，是名衆生。若離此病，實無衆生得滅度者，故言妄心無處現菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。】
衆生佛性無有異，緣有四相，不入無余涅槃。有四相即是衆生，無四相即是佛；迷即佛是衆生，悟即衆生是佛。迷人恃有財寶學問族姓，輕慢一切人，名我相。雖行仁義禮智信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁義禮智信，不合敬爾，名人相。好事歸己，惡事施于人，名衆生相。對境取舍分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，輕慢衆生，名我相。恃持戒，輕破戒者，名人相。厭叁塗苦，願生諸天，是衆生相。心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是衆生，無四相即是佛也。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
凡夫布施，只求身相端嚴，五欲快樂，故報盡卻墮叁塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴，五欲快樂，但令內破悭心，外利益一切衆生，如是相應，爲不住色布施。
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
應如是無相心布施者，爲無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。言複次者，連前起後之辭。一說布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念習氣煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂，若不了此意，惟增諸業，故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不滅，終未得解脫。念念常行般若智，其福無量無邊，依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名爲福德，常行不住相布施，普敬一切蒼生，其功德無有邊際，不可稱計。
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」】
緣不住相布施，所得功德，不可稱量。佛以東方虛空爲譬喻，故問須菩提：東方虛空可思量不？不也，世尊者，須菩提言：東方虛空不可思量也。
【「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。】
佛言虛空無有邊際，不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虛空，不可度量，無邊際也。世界中大者莫過虛空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者，不得名爲大，虛空無形相，故得名爲大。一切諸性，皆有限量，不得名爲大，佛性無有限量，故名爲大。此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我人衆生壽者，若有此四相可見，即是衆生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖于妄心中說有東西南北，在理則何有，所謂東西不真，南北曷異，自性本來空寂混融，無所分別，故如來深贊不生分別也。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
應者唯也，但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相，得見如來。】
色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身身等虛空，是故佛問須菩提，可以身相見如來不，須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言不也，世尊，不可以身相得見如來。
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
色身是相，法身是性，一切善惡，盡由色身，不由法身，色若作惡，法身不生善處，色身作善，法身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能于一切處行平等行，不能普敬一切衆生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切衆生，即能修般若波羅蜜行。方信一切衆生，同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒沙妙用。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」】
如來欲顯法身，說一切諸相皆虛妄，若見一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理也。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
須菩提問，此法甚深難信難解，末世凡夫智慧微劣，雲何信入，佛答在次下。
【佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛二佛叁四五佛，而種善根。已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念，生淨信者。】
于我滅後，後五百歲，若複有人，能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中，心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，于如來深法，心能信入，此人所有言說，真實可信。何以故？此人不于一劫二劫叁四五劫而種善根，已于無量千萬億劫，種諸善根，是故如來說，我滅後，後五百歲，有能離相修行者，當知是人，不于一二叁四五佛，種諸善根。何名種諸善根？略述次下：所謂于諸佛所，一心供養，隨順教法，于諸菩薩善知識師僧父母，耆年宿德尊長之前處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根；于一切貧苦衆生，起慈悲心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施，是名種諸善根；于一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根；于六道衆生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染汙，與諸佛佛性平等無二，信六道衆生本來無相，信一切衆生盡能成佛，是名清淨信心也。
【「須菩提！如來悉知悉見是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相亦無非法相。】
若有人于如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我人衆生壽者四相。無我者，無色受想行識也。無人者，了四大不實，終歸地水火風也。無衆生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，甯有壽者。四相既亡，即法眼明澈，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法，若言無般若波羅蜜法，即是謗法。
【「何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
取此叁相，並著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人不得愛著如來叁十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行，而得成佛。
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。】
法者，是般若波羅蜜法。非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切衆生過生死大海，既得過已，尚不應住，何況生天等法，而得樂著。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。】
阿耨多羅，非從外得，但心無能所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜爲說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但爲衆生所見不同，如來應彼根性，種種方便，開誘化導，俾其離諸執著，指示一切衆生，妄心生滅不停，逐境界動，于前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法爲如來可說也。阿者，心無妄念。耨多羅者，心無驕慢。叁者，心常在正定。藐者，心常在正慧。叁菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。
【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。】
恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來爲化種種衆生，應機隨量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行，了無所得，即非非法。
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
叁乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無爲法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本雲聖賢說法，具一切智，萬法在性，隨問差別，令人心開，各自見性。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
叁千大千世界七寶持用布施，福德雖多，于性上一無利益，依摩诃般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性，不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
【「若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
十二部教，大意盡在四句中，何以知其然？以諸經中贊歎，四句偈即是摩诃般若波羅蜜多。以摩诃般若爲諸佛母，叁世諸佛，皆依此經修行，方得成佛。般若心經雲：叁世…
《21 金剛般若波羅蜜經口訣(唐．慧能)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…