..續本文上一頁諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅叁藐叁菩提。從師所學曰受，解義修行曰持，自解自行是自利，爲人演說是利他，功德廣大，無有邊際。
【「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
此經者，非指此一卷之文也，要顯佛性，從體起用，妙利無窮。般若者，即智也。慧以方便爲功，智以決斷爲用，即一切時中覺照心，是一切諸佛及阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從覺照生，故雲此經出也。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月，月不是指，指不是物，但依經取法，經不是法，經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛義，則誦經不成佛道。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！】
須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
流者，聖流也，須陀洹人也，離粗重煩惱，故得入聖流，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
斯陀含者梵語，唐言一往來。舍叁界結縛，叁界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，叁界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
阿那含梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來，而實無不來，亦名不還，以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！】
諸漏已盡，無複煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無诤。若作得果之心，即是有诤。
【「何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
阿羅漢梵語，唐言無诤。無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】
何名無诤叁昧？謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無诤叁昧。叁昧梵語，此雲正受，亦雲正見。遠離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，無一念邪心，即是無诤叁昧。修此叁昧，人中最爲第一。若有一念得果心，即不名無诤叁昧。
【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
阿蘭那梵語，唐言無诤行。無诤即是清淨行。清淨行者，爲除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤，有诤即非清淨道，常得無所得心，即是無诤行也。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
佛恐須菩提有得法之心，爲遣此疑，故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也。然燈佛是釋迦授記之師，故問須菩提，我于師處有法可得不？須菩提即謂法因師開示，而實無所得，但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常然，即自成佛，當知世尊在然燈佛所，于法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際，而不可取。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有叁：第一莊嚴世間佛土，造寺寫經布施供養是也。第二莊嚴見佛土，見一切人，普行恭敬是也。第叁莊嚴心即佛土，心淨佛土淨，念念常行佛心是也。
【「是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
此修行人不應談他是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切衆生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人。見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天；不住色生心，如空無雲，日月長照。住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明，明即煩惱不生，暗則六塵競起。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
色身雖大，內心量小，不名大身。內心量大，等虛空界，方名大身。色身縱如須彌山王，不爲大也。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
布施七寶，得叁界中富貴報；講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德，勝前七寶福德。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
所在之處，如有人即說是經，若念念常行無念，心無所得心，不作能所心說，若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部，悉來聽受。心若不清淨，但爲名聲利益而說是經者，死墮叁塗，有何利益？心若清淨爲說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天人阿修羅等，皆來供養持經人也。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」】
自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則爲有佛。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。】
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除卻愚心生滅，生滅除盡，即到彼岸，若心有所得，不到彼岸。心無一法可得，即是彼岸，口說心行，乃是到彼岸。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
佛問須菩提，如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。】
如來說衆生性中妄念，如叁千大千世界中所有微塵，一切衆生，被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性。妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故雲是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是衆生世界。了諸妄念空寂，故雲非世界，證得如來法身，普見塵刹，應用無方，是名世界。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
叁十二相者，是叁十二清淨行。叁十二清淨行者，于五根中修六波羅蜜，于意根中修無相無爲，是名叁十二清淨行。常修此叁十二清淨行，即得成佛；若不修叁十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來叁十二相，自不修叁十二相行，終不得見如來。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
世間重者莫過于身命，菩薩爲法，于無量劫中舍施身命與一切衆生，其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫舍身，不了空義，妄心不除，元是衆生；一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持經四句之福。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
自性不癡名慧眼，聞法自悟名法眼，須菩提是阿羅漢，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提于往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟，故涕淚悲泣。聞經谛念，謂之…
《21 金剛般若波羅蜜經口訣(唐．慧能)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…