..續本文上一頁違，論義亦未顯，計彼義谛實，娼婦以吵勝。

　　 又行者派計吠陀有真實義，與諸娼婦唯以吵嚷勝共夫主相同。以士夫常證爲作者及受者故。說諸有事常故。說超根之總義等是根所取故。說諸有事因不平等；常法爲因；住不平等，成已由緣而住；滅不平等，由後起因而壞滅故。複說許多量相違事，爲二種量所遮除之行境，及與依教之比量相連故。如計覺是不現見事爲現量所遣除，計吠陀有真實義是不現見，爲比量所遣除，說沐浴等能淨罪障，爲自許所遣除等。對以上所說一切相違過失未能除遣，對吠陀論之定義，亦未善解說。僅以一分不欺诳，便計吠陀有真實義故。

　　巳叁、破太過失

　　 若如是量成，則此何非量？士夫多說中，非無一實義。

　　若由一分不欺诳，如是便能以量成立吠陀有真實義者，則此語言何有非量？以諸士夫說多語言，非無一語是實義者故。

　　醜叁、結

　　聲住于說者，非事性、非果，除此相反者，亦無不錯亂。

　　諸能诠轉趣，見所诠而作，彼此相違義，如何通于一？

　　故教與諸事，任何了達者，不成“無不生”，彼能定何義？

　　故彼雖遮返，不成有事無。定無爲果者，不得，不能成。

　　 此能诠聲應非所诠事之自性或果，以是住于說者之樂說欲故。若許爾者，則于所诠義全無系屬，以除此同體系及因果系外，其相反者(即非二種系屬者)無有不錯誤之系屬故。若謂能诠之轉趣，是由見所诠而作故，能诠是所诠之果者。若爾，常無常彼此二種聲，雲何于一聲而轉(如說聲無常，或說聲常)？應不能轉，以常無常是互相違義故。又由彼教，能決定何義？都不能定。以教與所诠事，任何通違者都不能成立“無則不生”之系屬故。由教于不現見義，不能以不可得故，成立“決定無”之結果，以彼教雖遮返(即無彼教)，亦不能成立不現見事爲無故(雖無能诠教，仍有所诠事，故非因果系屬)。

　　 此品略義，謂于抉擇自義比量之支分中，須廣抉擇決定因叁相之方便。不能如實了知彼理之原因，是由于未能無例通達言聲與分別是遮诠之理之所致。故廣抉擇遣余及彼诠顯之理。一般引生比量智，並不須了知遮诠之差別。今于求解脫之支分中，須無例抉擇證解脫與一切種智之道。若不了知遮诠之差別。則于增益執未斷謂斷，于不須斷者反謂須斷，顛倒執著喪失大義。爲除此過，所以廣說遣余之理。次因敵者對不可見不可得因，起邪分別，謂現、比二量不可得雖不能成立爲無，然不見教中宣說，則能成立爲無。以造教典即爲抉擇一切所知之真理，故凡有者教中即須說故。在破此執之支分中，廣破計吠陀爲量。又敵者未見教中宣說，亦不能成立爲無，即教中有所宣說，敵者亦不定能見故。又先未了解之義，唯以教證新了知時，須觀待名言。若以教中不可得便成立爲無者，須于一切所知堪爲定量士夫之言教中全都遮止方能成立，非僅一分未見，便能成立故。彼教亦非以士夫未作爲准，以彼都無顯示真義之能力故。許士夫所作言教爲定量之方便，要先觀察彼所說語，審察清淨方許爲量。非先成立無過士夫爲量，其後即許彼所說語爲量。爲使了知此義，故廣破吠陀爲量等。

　　 子二、明計教爲量是愚人

　　 計吠陀量、有作者，計浴爲法種姓傲，爲滅罪故行苦惱，是愚惡慧五種相。

　　 行者派愚癡惡慧之五相俱全，(一)計內容相違之吠陀爲定量，(二)說有常士夫爲作者，(叁)計僅作沐浴便使法增長，(四)縱無功德謂是婆羅門種而生驕傲，(五)爲滅罪惡苦惱身故。

　　釋量論略解 卷第二(終)

　　釋量論略解 卷第叁 法稱論師造

　　 僧成大師釋 民國　法尊譯編

　　成量品第二

　　 丁二、顯解脫道之成量品 分叁：戊一、略釋成爲量，二、廣釋其能立，叁、釋以量稱義之所爲。初又分二：巳一、釋量，二、說成爲之所爲。初又分二：庚一、能相量，二所相量。初又分二：辛一、明不欺智爲量，二、顯不知義爲量。初又分叁：壬一、正說，二、斷诤，叁、不欺決定。今初：

　　 量謂無欺智。

　　上來已說能宣說量論之因謂自義比量。今當解說陳那論師雲“敬禮成量欲利生，大師善逝救護者”之義。或問：若說世尊爲正量者，量之總相雲何？何故世尊是量？曰：量之總相謂新生無欺智。如說見青根識是量，以是新生無欺智故。

　　 壬二、斷诤 分叁：癸一、斷不遍過，二、斷太寬過，叁、說智之所爲今初：

　　安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。說者能作境，何義覺明顯，

　　于彼聲是量。義性非有因。

　　 問：若不欺智是量相者，則不遍比量，以比量不以自相爲所取境故。曰：如通達具煙山上有火之比量，是不欺诳，以是通達安住能燒煮作用之覺故。問：若不欺智量相者，不應道理，以不能遍聲起量故。曰：聲所起量亦是不欺，以顯示所欲趣境故。此之理由，如說瓶之聲，是說者自身中能作之境，即是瓶義，使其行相于覺中明顯，對彼是量。(即說瓶時，說者心中瓶相明顯，于彼瓶相，瓶聲無誤，即不欺義。)以是成立彼之叁相故。

　　 癸二、斷太寬過

　　 緣于已取故，不許彼世俗。

　　 　問：若不欺智者，則決智亦應是量。曰：世俗覺之決智，不許爲新生不欺智，以是緣自親因量境之念覺故。

　　 癸叁、說智之所爲

　　 覺是正量性，所取所舍事，轉趣彼主故。由有境各異，

　　 覺證各異故。彼有此有故。

　　 問：諸有色根，豈非是量？何故說不欺智是量耶？曰：新生不欺之覺乃是量性，以于所取舍事隨轉還中，新生不欺智是主要故。要有彼義相顯現方此對彼之通達故。由有境相之覺各異，方安立此覺通達彼義各異故。

　　 壬叁、不欺決定

　　 由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。

　　 　問：若不欺智量相者，爲由決定不欺，抑由他決定爲不欺耶？曰：如緣青之根現量，非唯由自或唯由他決定不欺，謂由自證現量證知自體，由後起之名言量證知于青，是正量故。問：若由自或他，能決定爲不欺，由宣說量相之論應成無用？曰：宣說量相論亦有所爲，是爲遮遣對量相之愚蒙故。

　　 辛二、顯不知義爲量

　　 顯不知義爾。證知自體後，總相識應得，意謂于自相，

　　 不知所知故，觀察自相故。

　　 　問：唯不欺智，量相即圓滿耶？曰：不爾。能顯以前不知之義，亦是量相之一分故。問：知青色自體之後，緣青色之識，于青色應亦得是量，以是新知青色總故。曰：彼不決定，以于青色是量，意謂須是先不知青色自相所有，新了知故。若于青色是量，是于青色自相觀察轉故。緣總之識非觀自相故。

　　 庚二、所相量

　　 世尊具是量。

　　佛世尊是量，以于所化之增上生決定勝，無所欺诳，及新了知四歸真理，具彼二德故。以佛具彼新生不欺智故。是爲定量。

　　 巳二、說成爲之所爲，分二：庚一、正說，二、斷诤。今初：

　　 爲遮無生者，論說成爲故。待立量應理。

　　 　問：若爾說量已是，何故說成爲耶？曰：論說成量，有所爲義，爲遮無生自然量故，及爲令了知諸佛世尊，觀待圓滿能立，成爲定量士夫，應正理故。“無生”有二解：一謂外道妄計大自在等，是無生自然之量。二謂若未生起一切種智，亦非是量。“圓滿能立”：即意樂圓滿——欲利衆生之大悲心與菩提心，及加行圓滿——廣修無我慧等二種資糧。由此圓滿而成正覺，是爲定量。

　　 庚二、斷诤 分二：辛一、于遮斷诤，二、于表斷诤。初又分二：壬一、破自然是量，二、破有自然之能立。今初：

　　 量非有常性，達有事量故。由所知無常，彼不堅性故。

　　 有依次生者，常生非理故，不可觀待故，非誰饒益故，

　　 無常亦非量。

　　 　問：爲遮無生不應道理，以自在是常住自然量故。曰：量非有常性，以通達有事之覺是量故。由所知境是無常性，則能知量亦是不堅性故，若謂自在之智雖是無常，但自在是常。曰：自在之前後者諸智，後常法生不應道理，有依次生故。以常法非任何助緣能饒益故。常法不可觀待緣故。若謂有無常自然量者，曰：應無無常自然量，無彼能立量故。

　　 　壬二、破自然之能立 分二：癸一、敘計，二、破執。今初：

　　 住行、形差別，及能作義等。

　　 　外曰：世間之處身受用，皆由士大夫覺心爲先而作，以住行故，如小斧。具足形狀差別故，如宮殿。是能作義等故，如斧铖。引複除自在外，余不能作，故成立爲自在所作。

　　 癸二、破執 分叁：子一、破所立，二、破能立，叁：破自在爲一切因。今初：

　　 極成或無喻，複是疑惑性。

　　 　若說世間之處身受用是士夫作者，爲總成立，以士夫覺慧爲先，抑成立常士夫所作？若如初者，對佛弟子，以覺爲先，不須成立，以佛弟子許覺爲先，已極成故。若如次者，應不能成常士夫所作，以成彼宗無同喻故。又能作義，亦非成立世間處身等以士夫覺慧爲先所作之正因，以于成立彼宗之遍相，是疑惑性故。

　　子二、破能立 分叁：醜一、正破，二、由此亦遮余理，叁、彼所成義。初又分二：寅一。形義不能爲因，二、形聲不能爲因。今初：

　　隨有無加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。

　　異事所成就，聲同無異故，比度則非理，如灰物比火。

　　非爾，則陶師，製作陶瓶等，作泥團形故，蟻垤亦彼作。

　　所立隨行故，果總亦能立，系屬各異故，說異過果同。

　　若以形爲成立彼宗之因者，爲以形差別爲因，抑僅以形爲因？若如初者，則隨加持者有無，其形如欲成就，由彼比度宮殿之形是由士夫所作者，此應正理。以是成立彼宗之叁相故。若由彼成立山峰形狀是士夫所作，則非正因。以成立彼宗之宗法不成故。若如次者，則由從種類異事成就之形，與名爲形之聲同轉，僅以是形無所異故，以此爲因，…

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