..续本文上一页违，论义亦未显，计彼义谛实，娼妇以吵胜。

　　 又行者派计吠陀有真实义，与诸娼妇唯以吵嚷胜共夫主相同。以士夫常证为作者及受者故。说诸有事常故。说超根之总义等是根所取故。说诸有事因不平等；常法为因；住不平等，成已由缘而住；灭不平等，由后起因而坏灭故。复说许多量相违事，为二种量所遮除之行境，及与依教之比量相连故。如计觉是不现见事为现量所遣除，计吠陀有真实义是不现见，为比量所遣除，说沐浴等能净罪障，为自许所遣除等。对以上所说一切相违过失未能除遣，对吠陀论之定义，亦未善解说。仅以一分不欺诳，便计吠陀有真实义故。

　　巳三、破太过失

　　 若如是量成，则此何非量？士夫多说中，非无一实义。

　　若由一分不欺诳，如是便能以量成立吠陀有真实义者，则此语言何有非量？以诸士夫说多语言，非无一语是实义者故。

　　丑三、结

　　声住于说者，非事性、非果，除此相反者，亦无不错乱。

　　诸能诠转趣，见所诠而作，彼此相违义，如何通于一？

　　故教与诸事，任何了达者，不成“无不生”，彼能定何义？

　　故彼虽遮返，不成有事无。定无为果者，不得，不能成。

　　 此能诠声应非所诠事之自性或果，以是住于说者之乐说欲故。若许尔者，则于所诠义全无系属，以除此同体系及因果系外，其相反者(即非二种系属者)无有不错误之系属故。若谓能诠之转趣，是由见所诠而作故，能诠是所诠之果者。若尔，常无常彼此二种声，云何于一声而转(如说声无常，或说声常)？应不能转，以常无常是互相违义故。又由彼教，能决定何义？都不能定。以教与所诠事，任何通违者都不能成立“无则不生”之系属故。由教于不现见义，不能以不可得故，成立“决定无”之结果，以彼教虽遮返(即无彼教)，亦不能成立不现见事为无故(虽无能诠教，仍有所诠事，故非因果系属)。

　　 此品略义，谓于抉择自义比量之支分中，须广抉择决定因三相之方便。不能如实了知彼理之原因，是由于未能无例通达言声与分别是遮诠之理之所致。故广抉择遣余及彼诠显之理。一般引生比量智，并不须了知遮诠之差别。今于求解脱之支分中，须无例抉择证解脱与一切种智之道。若不了知遮诠之差别。则于增益执未断谓断，于不须断者反谓须断，颠倒执着丧失大义。为除此过，所以广说遣余之理。次因敌者对不可见不可得因，起邪分别，谓现、比二量不可得虽不能成立为无，然不见教中宣说，则能成立为无。以造教典即为抉择一切所知之真理，故凡有者教中即须说故。在破此执之支分中，广破计吠陀为量。又敌者未见教中宣说，亦不能成立为无，即教中有所宣说，敌者亦不定能见故。又先未了解之义，唯以教证新了知时，须观待名言。若以教中不可得便成立为无者，须于一切所知堪为定量士夫之言教中全都遮止方能成立，非仅一分未见，便能成立故。彼教亦非以士夫未作为准，以彼都无显示真义之能力故。许士夫所作言教为定量之方便，要先观察彼所说语，审察清净方许为量。非先成立无过士夫为量，其后即许彼所说语为量。为使了知此义，故广破吠陀为量等。

　　 子二、明计教为量是愚人

　　 计吠陀量、有作者，计浴为法种姓傲，为灭罪故行苦恼，是愚恶慧五种相。

　　 行者派愚痴恶慧之五相俱全，(一)计内容相违之吠陀为定量，(二)说有常士夫为作者，(三)计仅作沐浴便使法增长，(四)纵无功德谓是婆罗门种而生骄傲，(五)为灭罪恶苦恼身故。

　　释量论略解 卷第二(终)

　　释量论略解 卷第三 法称论师造

　　 僧成大师释 民国　法尊译编

　　成量品第二

　　 丁二、显解脱道之成量品 分三：戊一、略释成为量，二、广释其能立，三、释以量称义之所为。初又分二：巳一、释量，二、说成为之所为。初又分二：庚一、能相量，二所相量。初又分二：辛一、明不欺智为量，二、显不知义为量。初又分三：壬一、正说，二、断诤，三、不欺决定。今初：

　　 量谓无欺智。

　　上来已说能宣说量论之因谓自义比量。今当解说陈那论师云“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”之义。或问：若说世尊为正量者，量之总相云何？何故世尊是量？曰：量之总相谓新生无欺智。如说见青根识是量，以是新生无欺智故。

　　 壬二、断诤 分三：癸一、断不遍过，二、断太宽过，三、说智之所为今初：

　　安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。说者能作境，何义觉明显，

　　于彼声是量。义性非有因。

　　 问：若不欺智是量相者，则不遍比量，以比量不以自相为所取境故。曰：如通达具烟山上有火之比量，是不欺诳，以是通达安住能烧煮作用之觉故。问：若不欺智量相者，不应道理，以不能遍声起量故。曰：声所起量亦是不欺，以显示所欲趣境故。此之理由，如说瓶之声，是说者自身中能作之境，即是瓶义，使其行相于觉中明显，对彼是量。(即说瓶时，说者心中瓶相明显，于彼瓶相，瓶声无误，即不欺义。)以是成立彼之三相故。

　　 癸二、断太宽过

　　 缘于已取故，不许彼世俗。

　　 　问：若不欺智者，则决智亦应是量。曰：世俗觉之决智，不许为新生不欺智，以是缘自亲因量境之念觉故。

　　 癸三、说智之所为

　　 觉是正量性，所取所舍事，转趣彼主故。由有境各异，

　　 觉证各异故。彼有此有故。

　　 问：诸有色根，岂非是量？何故说不欺智是量耶？曰：新生不欺之觉乃是量性，以于所取舍事随转还中，新生不欺智是主要故。要有彼义相显现方此对彼之通达故。由有境相之觉各异，方安立此觉通达彼义各异故。

　　 壬三、不欺决定

　　 由自证自体，由名言是量，论是遮愚蒙。

　　 　问：若不欺智量相者，为由决定不欺，抑由他决定为不欺耶？曰：如缘青之根现量，非唯由自或唯由他决定不欺，谓由自证现量证知自体，由后起之名言量证知于青，是正量故。问：若由自或他，能决定为不欺，由宣说量相之论应成无用？曰：宣说量相论亦有所为，是为遮遣对量相之愚蒙故。

　　 辛二、显不知义为量

　　 显不知义尔。证知自体后，总相识应得，意谓于自相，

　　 不知所知故，观察自相故。

　　 　问：唯不欺智，量相即圆满耶？曰：不尔。能显以前不知之义，亦是量相之一分故。问：知青色自体之后，缘青色之识，于青色应亦得是量，以是新知青色总故。曰：彼不决定，以于青色是量，意谓须是先不知青色自相所有，新了知故。若于青色是量，是于青色自相观察转故。缘总之识非观自相故。

　　 庚二、所相量

　　 世尊具是量。

　　佛世尊是量，以于所化之增上生决定胜，无所欺诳，及新了知四归真理，具彼二德故。以佛具彼新生不欺智故。是为定量。

　　 巳二、说成为之所为，分二：庚一、正说，二、断诤。今初：

　　 为遮无生者，论说成为故。待立量应理。

　　 　问：若尔说量已是，何故说成为耶？曰：论说成量，有所为义，为遮无生自然量故，及为令了知诸佛世尊，观待圆满能立，成为定量士夫，应正理故。“无生”有二解：一谓外道妄计大自在等，是无生自然之量。二谓若未生起一切种智，亦非是量。“圆满能立”：即意乐圆满——欲利众生之大悲心与菩提心，及加行圆满——广修无我慧等二种资粮。由此圆满而成正觉，是为定量。

　　 庚二、断诤 分二：辛一、于遮断诤，二、于表断诤。初又分二：壬一、破自然是量，二、破有自然之能立。今初：

　　 量非有常性，达有事量故。由所知无常，彼不坚性故。

　　 有依次生者，常生非理故，不可观待故，非谁饶益故，

　　 无常亦非量。

　　 　问：为遮无生不应道理，以自在是常住自然量故。曰：量非有常性，以通达有事之觉是量故。由所知境是无常性，则能知量亦是不坚性故，若谓自在之智虽是无常，但自在是常。曰：自在之前后者诸智，后常法生不应道理，有依次生故。以常法非任何助缘能饶益故。常法不可观待缘故。若谓有无常自然量者，曰：应无无常自然量，无彼能立量故。

　　 　壬二、破自然之能立 分二：癸一、叙计，二、破执。今初：

　　 住行、形差别，及能作义等。

　　 　外曰：世间之处身受用，皆由士大夫觉心为先而作，以住行故，如小斧。具足形状差别故，如宫殿。是能作义等故，如斧铖。引复除自在外，余不能作，故成立为自在所作。

　　 癸二、破执 分三：子一、破所立，二、破能立，三：破自在为一切因。今初：

　　 极成或无喻，复是疑惑性。

　　 　若说世间之处身受用是士夫作者，为总成立，以士夫觉慧为先，抑成立常士夫所作？若如初者，对佛弟子，以觉为先，不须成立，以佛弟子许觉为先，已极成故。若如次者，应不能成常士夫所作，以成彼宗无同喻故。又能作义，亦非成立世间处身等以士夫觉慧为先所作之正因，以于成立彼宗之遍相，是疑惑性故。

　　子二、破能立 分三：丑一、正破，二、由此亦遮余理，三、彼所成义。初又分二：寅一。形义不能为因，二、形声不能为因。今初：

　　随有无加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。

　　异事所成就，声同无异故，比度则非理，如灰物比火。

　　非尔，则陶师，制作陶瓶等，作泥团形故，蚁垤亦彼作。

　　所立随行故，果总亦能立，系属各异故，说异过果同。

　　若以形为成立彼宗之因者，为以形差别为因，抑仅以形为因？若如初者，则随加持者有无，其形如欲成就，由彼比度宫殿之形是由士夫所作者，此应正理。以是成立彼宗之三相故。若由彼成立山峰形状是士夫所作，则非正因。以成立彼宗之宗法不成故。若如次者，则由从种类异事成就之形，与名为形之声同转，仅以是形无所异故，以此为因，…

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