..续本文上一页，无可作故。若谓能显诸咒，是于咒果加行者。曰：咒果非缘能显，是常法故。常法由缘显，前已破故。若谓彼婆罗门是于咒果修加行者，由诵咒缘彼有显咒之间觉故。若尔，自不诵咒，听他诵咒者之旃陀罗，亦应与息实等咒相连系，由说者之因使咒显故。又若咒声不明显，仅以发毁之加行微音诵咒，或以意诵，咒应无义，咒声不明显故。非耳识所行境故。声是耳识所行境故。若谓以意诵咒时之分别觉，亦是咒之能显，以是间接从彼咒声所生故。曰：若意觉分别，应不能成立有咒声之义为研取境，彼是前同类分别之随行故。若谓汝自宗过亦相同，意诵应无作用。曰：以意诵咒而息实等，亦不相违，以咒自相与共相自性，欲为息实等一体性而诵之心所发起，如制名言者所制名言而诵故。诸咒非唯由事功能而成息实等事，息实等事待名言故。
申四、释无次序相违 分二：酉一、难，二、释。今初：
若无次序者，闻说味与海，应无差异果。
若闻说味(罗萨)与海(萨罗)，应无了解异果，以彼字无次序及差别故。
酉二、释 分二：戌一、明次序，二、明差别。今初：
彼依士夫有。字从起智生，从智而生声。有彼差别彼，
是由耳决定。由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，
能忆后体性。彼是因持心，诸字因与果。说是诸次序，
彼由士夫作。
彼文字次序，是依士夫而有。诸字是从前发起智而生后发起智，从有次序智而生有次序之声故。又文字次序是依士夫而有，以彼前字之差别至彼后字，是由耳根渐次决定故。又彼次序是依士夫而有，以有彼闻前字之智生起有智之后字，听闻彼字时，非有速疾，徐徐听闻，观待忆念前字而生忆念后字之体性故。以上三段，初是次序之起因，次是构成次序结果，后是次序之后果。彼等诸字，是士夫所作，以是自因发起心之果，及是缘自心次第之因，由此说有诸字次序故。
戌二、明差别
故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。
彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。
士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。
说萨罗(海)之句。与说罗萨(味)之句，各有二字体性，是他物性，是从作者功用行异而生故。共同读(二字连读)时，即了解为海、味之结果差别各异故。彼字次序非常住事，由欲编制而诠转故。与欲乐不相违之次序，与常住法成相违故。一切字次序皆从士夫生，以士夫与诸字成为因果性故，如火与薪之理。
未二、成立作者殊胜
诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。
有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。
欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。
所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。
诸具智力能新作咒次序之士夫，已成为不共余入者，以余常入无彼智力故。若谓此因不成，以大路人亦有能作消毒等事者故。曰：若有了解揭路茶续之士夫，作某等密咒，彼等消毒之功能，主要是作揭路茶续者之功力，以是随顺后所说道理而行乃生效故。诸咒应说是士夫所作，以欲求息实等果而制作故。今此成立作咒者殊胜，亦有所为，是为破除说士夫无见超根义功能之能立故。以彼所说，有觉、有根、发语，是士夫等能立，皆非能通达如实义之正因，以是似量即似因故，是有余因故。
未三、若非殊胜自语相违 分二：申一、正说，二、破义决定。今初：
声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。
一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？
若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。
谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。
若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。
今显说无殊胜士夫，与说胜比者(外道人名)了知吠陀定义，自语相违。行者(外道名)士夫，是汝假立此定义，以汝假彼定义，而吠陀声自体不能说此是我义，此非我义故。若许尔者，汝不能成立彼定义，以具贪等故。如胜比者，如是有余士夫亦能了解定义，汝为何不许？不应道理。汝说胜比者了知定义，唯彼一人了知定义，非余能了，如此差别是谁所作？无能作故。若谓谁语于所说义以现量不欺，即说彼是了知定义者。曰：如诸天与梵等，非是胜比者之现量所能测量，是极不现见事故。汝为成立吠陀是实义者故，以非士失作为因，应全无义。以说胜比者所作语得为正教故。以说胜比者之语由现量门，于所说义不欺诳故。汝现已许诸超根义有能了知者，以极不现见义，虽无正教，有能了知者故。
申二、破义决定 分四：酉一、破由量成，二、破世许成，三、破吠陀自成，四、破自性成。今初：
或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？
故欲生天者，闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？
胜比者自己应非了知吠陀定义者，以共足贪等故。其余士夫亦不能了知吠陀定义，以具足贪等故。吠陀自己亦不能使了知吠陀定义。若彼能使了解，则讲说者都无义故。吠陀定义由何量能通达？都不能达，以胜比者及余士夫并吠陀本身，皆不能通达吠陀之定义故。若许尔者，则欲生天者，闻说祭祀于火，说食狗肉非所说义。于此有何量证？都无定量，由上所许故。
酉二、破世许成
世语共计者，彼有种种义，谁辨此声义？超根义谁见？
见非世许义，天天女等声，如是声于余，起如是分别，
世许诸人语，不许彼为量。复由彼达义，此欲嗔何为？
若违越世许，分别有何因？世许非量故，执彼有何因？
世许于声义，决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。
由未见决定，有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。
若谓“阿伽尼货党祖呼耶达底”吠陀之声义，是了解为“注酥于火内”。以世间语言共许如是故。曰：世间共许有种种义之声义，谁能分辨决定此义？全不应理。超越根义有谁能见？无能见故。又吠陀之声，由世间共许，不能成立汝义决定，以见汝所说义与世间共许不相同故。如世间说：天神之住处为天趣，彼处之女子为天女。汝说天趋为欲乐，天女为器具故。若谓彼吠陀声(阿伽尼等)是了解为“注酥于火内”，以吠陀本释中说故。曰：于根本吠陀如是声，诸余注释不能成立吠陀定义，以余注释中对根本吠陀所说，起如是过失之分别故(即阿伽尼咒声既可作为烧护摩解，亦可作为食狗肉解，故注释中起疑惑分别，不能决定)。汝何为复欲以世间共许而通达吠陀定义？此不应理。汝原说世间共许乃诸人之语，不许为定量而嗔弃故(即为何时嗔恚不许为量，又时而爱欲用以成立定义耶)。若谓汝以何因缘违越世间共许，分别彼吠陀声为食狗肉之能诠耶？曰：汝以何因定执世间共许为成立彼之定量？彼非量故。又即由世间共许，于吠陀声义之决定引生犹豫，由世间共许现见诸声于种种义转故。又吠陀自身使未见能定者怀疑汝能于种种义转，除所说义，非不能向余转故。
酉三、破吠陀自成
有说此是路，是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。
可于一切转，两说显一义，是由何而定？除说欲决定，
何知超根境？说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，
彼非唯一义。
若谓吠陀为胜比者说其定义，是彼为我行者宣说。曰：如有人问：“何者是往城市之路？”有狡狯者谓是此右路。是此株杌所说。余人则谓是自己说。对如是两人所说，当观察其差别，是各随己欲而说，都无差别。其株杌全无指示道路之能力故。行者与余讲吠陀定义之外道，二人皆各随己欲解说吠陀定义，全无差别，以汝二人皆欲说吠陀定义，而吠陀自己全无宣说定义之能力故。又吠陀声由何决定唯显一义？全非决定。以于一切义皆可转故。除随说欲决定义外，于超根义无能知故。又吠陀声由何知彼唯于一义转？应非如是。以计士夫未作故。此因决定，以乐说欲是决定义之因，名言是决定义之能显，非士夫作，彼非有故。
酉四、破自性成
若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。名显性差别，
由何而决定？随自何所欲，何谓定于彼？故言皆可立，
非唯显汝欲。
若谓吠陀声，由共自性决定各是一义之能诠者，则余说者欲作余义解，彼应不可转，全无所了解。又以名言解释，如云“此声是此义”，亦应全无意义。若谓名言亦唯显一义者，曰：彼吠陀声决定唯显一义，由何决定？应不决定。是由名言了解义故。又非唯显行者所欲，以可随欲配合名言故。凡随自欲而转者，则全无唯诠一务之决定故。
卯二、破一分不欺故为谛实 分二、辰一、叙计，二、破执。今初：
吠陀一分故，余亦应如是，如火御寒实。余作如是说。
若谓阿伽尼等吠陀余声，亦是如是真实义者，以是吠陀之一分故。譬如说火能御寒之语是真实义。行者等余人作如是说。
辰二、破执 分三；巳一、能立不定，二、破所立，三、破太过失。今初：
味同，体同故。一器余亦熟。有余错乱故，知理如此破。
若谓义一分如是，是成立阿伽尼等吠陀有真之实义正因。不应道理。了知正理之陈那论师如此破云：“是成立彼之有余错乱因故。”譬如为证余果与所食果其味相同，而云与彼色体相同故。又如为证所食余饭皆是熟饭，云与所食饭同在一器中，无差别故。
巳二、破所立
士常为作者，诸事常，超根。根所取，诸事。因、住、坏不等，
余由二种量，遣除为行境，违依教比量。诸所有言说，
未遣诸相…
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