..續本文上一頁得空無性空自性空無性自性空時所起善法不得增長。不能製伏令住真如時所起善法不得增長。不能製伏令住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時所起善法不得增長。不能製伏令修四念住時所起善法不得增長。不能製伏令修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時所起善法不得增長。不能製伏令住苦聖谛時所起善法不得增長。不能製伏令住集滅道聖谛時所起善法不得增長。不能製伏令修四靜慮時所起善法不得增長。不能製伏令修四無量四無色定時所起善法不得增長。不能製伏令修叁摩地門時所起善法不得增長。不能製伏令修陀羅尼門時所起善法不得增長。不能製伏令修空解脫門時所起善法不得增長。不能製伏令修無相無願解脫門時所起善法不得增長。不能製伏令修五眼時所起善法不得增長。不能製伏令修六神通時所起善法不得增長。不能製伏令修佛十力時所起善法不得增長。不能製伏令修四無所畏四無礙解十八佛不共法時所起善法不得增長。不能製伏令修大慈時所起善法不得增長。不能製伏令修大悲大喜大舍時所起善法不得增長。不能製伏令修無忘失法時所起善法不得增長。不能製伏令修恒住舍性時所起善法不得增長。不能製伏令修一切智時所起善法不得增長。不能製伏令修道相智一切相智時所起善法不得增長。是故善現。菩薩摩诃薩應如是行甚深般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩诃薩爲善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言。不也善現。菩薩摩诃薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦不爲不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。善現。菩薩摩诃薩法應如是。若未恭敬供養諸佛。若未圓滿殊勝善根。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。乃能證得一切智智。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心恭敬供養無量如來應正等覺。從諸佛所聞說契經應頌記別伽他自說本事本生方廣希法譬喻論議。聞已總持。持已身語恭敬供養。轉讀溫習令善通利。既通利已心善觀察。善觀察已深見意趣。見意趣已複善通達。善通達已得陀羅尼。得陀羅尼已起無礙解。起無礙解已乃至證得一切智智。隨所生處于所聞持正法教義終不忘失。于諸佛所種植無量廣大善根。由諸善根所攝受故。終不枉生惡趣難處。複由善根所攝受故。于一切時意樂清淨。意樂淨故常能嚴淨所求佛土。亦常成熟所化有情。複由善根所攝受故。常不遠離真善知識。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆。獨覺聲聞並余能贊佛法僧者。常得親近恭敬供養。如是善現。菩薩摩诃薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。應勤恭敬供養諸佛。攝受圓滿殊勝善根。常求親近真善知識恒無厭倦◎

　　◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩不恭敬供養諸佛。不圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。是菩薩摩诃薩豈不能得一切智智。佛言。善現。若不恭敬供養諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受者。尚不應得菩薩摩诃薩名。況能證得一切智智。何以故。善現。或有恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。尚不能得一切智智。況不恭敬供養諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。無有是處。是故善現。若菩薩摩诃薩欲住菩薩摩诃薩名。欲疾證得一切智智。當勤恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。親近供養真善知識勿生厭倦。具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。有菩薩摩诃薩雖已恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。而不能得一切智智。佛言。善現。彼菩薩摩诃薩遠離方便善巧力故。不能證得一切智智。謂彼菩薩摩诃薩。不從諸佛聞說如是方便善巧。恭敬供養諸佛世尊。種植圓滿殊勝善根。親近供養真善知識故。不能得一切智智爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲方便善巧。菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一切智智。佛言。善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施如來應正等覺。或施獨覺。或施聲聞。或施菩薩摩诃薩。或施諸余沙門婆羅門。或施外道修梵行者。或施貧窮道行苦行及來求者。或施一切人非人等。是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。無施者想。亦無一切我我所想。何以故。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不忻求施所得果。謂不貪著由施所得諸可愛境。亦不耽求由施所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多

　　◎複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持淨戒。其心不爲貪欲所覆。亦複不爲嗔恚所覆。亦複不爲愚癡所覆。亦複不爲隨眠諸纏及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽。所謂悭恡惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢。過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢。亦常不起聲聞獨覺相應作意。何以故。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不忻求戒所得果。謂不貪著由戒所得諸可愛境。亦不耽求由戒所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行淨戒波羅蜜多◎

　　◎複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學安忍。是菩薩摩诃薩乃至爲護自命因緣。亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是菩薩摩诃薩假使有來欲害其命。劫奪資財侵陵妻室。虛诳罔冒離間親友。粗言罵辱雜穢嘲诮。或捶或打或割或截。或爲種種不饒益事。于彼有情都無忿恨。唯欲作彼利益安樂。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果。謂不貪著由忍所得諸可愛境。亦不耽求由忍所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起正勤被堅固铠。勇猛無怯遠離懈怠懶惰之心。是菩薩摩诃薩爲求無上正等菩提。勇猛正勤不懼衆苦。亦能方便遮止製伏。謂于人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄苦。及余衆苦皆不怯懼。亦能方便遮止製伏。勤修善法常無懈廢。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行精進而不忻求勤所得果。謂不貪著由勤所得諸可愛境。亦不耽求由勤所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多

　　複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩诃薩眼見色已不取諸相不取隨好。即于是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。是菩薩摩诃薩耳聞聲已不取諸相不取隨好。即于是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。是菩薩摩诃薩鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即于是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。是菩薩摩诃薩舌嘗味已不取諸相不取隨好。即于是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。是菩薩摩诃薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即于是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。是菩薩摩诃薩意了法已不取諸相不取隨好。即于是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。是菩薩摩诃薩若行若住若坐若臥若語若默。常不舍離叁摩呬多奢摩他位。是菩薩摩诃薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜語寂靜心寂靜。若隱若露無異威儀。于諸飲食衣服臥具病緣醫藥及余資産皆生喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調善。雖處諠雜而行遠離。于利于衰于樂于苦。于贊于毀于稱于譏。于活于殺。平等無變不高不下。于怨于親。于善于惡。心無憎愛無喜無憂。于諸聖言于非聖言。于遠離于愦鬧。其心平等無有改易。于可愛色不可愛色。于諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多

　　複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學般若。是菩薩摩诃薩無諸惡慧。他不能引。遠離一切我我所執。遠離一切我見。有情見。命者見。生者見。養者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。儒童見。作者見。受者見。知者見。見者見。遠離一切有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無分別無變異而修妙慧。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入…

《《大般若經》300-400》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…