..續本文上一頁諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般若而不忻求慧所得果。謂不貪著由慧所得諸可愛境。亦不耽求由慧所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多◎

　　◎複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意入初靜慮入第二第叁第四靜慮。入慈無量。入悲喜舍無量。入空無邊處定。入識無邊處無所有處非想非非想處定。是菩薩摩诃薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不貪愛彼異熟果。何以故。善現。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。由此方便善巧力故。觀諸靜慮無量無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色便能自在。成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮無量無色。而不忻求彼所得果。謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死諸異熟果。但爲救護無救護者。及爲解脫未解脫者。修諸靜慮無量無色無所執受複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流果。亦複不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。行叁十七菩提分法。雖行如是菩提分法。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。善現。是名菩薩摩诃薩無生法忍。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定。亦得自在順逆入出八勝處定。亦得自在順逆入出九次第定。亦得自在順逆入出十遍處定。亦能修習四聖谛觀。自在入出叁摩地門陀羅尼門叁解脫門。而能成就方便善巧。不取預流果。亦不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行八解脫定八勝處定九次第定十遍處定四聖谛觀叁摩地門陀羅尼門叁解脫門。雖能行八解脫定乃至叁解脫門。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩不退轉位。善現。是名菩薩摩诃薩無生法受記忍

　　複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。學佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。且未證得一切智智。何以故。善現。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛十力乃至六神通故。便能圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定。能證得一切智智。善現。如是方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多。諸有所爲不求果報

　　初分遍學道品第六十四之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而能于中不求果報。佛言。善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而于其中不求果報。何以故。善現。諸菩薩摩诃薩于自性無動故。具壽善現複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩能于何等自性無動。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩能于無性自性無動。世尊。諸菩薩摩诃薩能于何等諸法無性自性無動。善現。諸菩薩摩诃薩能于色無性自性無動。能于受想行識無性自性無動。能于眼處無性自性無動。能于耳鼻舌身意處無性自性無動。能于色處無性自性無動。能于聲香味觸法處無性自性無動。能于眼界無性自性無動。能于耳鼻舌身意界無性自性無動。能于色界無性自性無動。能于聲香味觸法界無性自性無動。能于眼識界無性自性無動。能于耳鼻舌身意識界無性自性無動。能于眼觸無性自性無動。能于耳鼻舌身意觸無性自性無動。能于眼觸爲緣所生諸受無性自性無動。能于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無性自性無動。能于地界無性自性無動。能于水火風空識界無性自性無動。能于無明無性自性無動。能于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無性自性無動。能于布施波羅蜜多無性自性無動。能于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無性自性無動。能于內空無性自性無動。能于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無性自性無動。能于四靜慮無性自性無動。能于四無量四無色定無性自性無動。能于四念住無性自性無動。能于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無性自性無動。能于空解脫門無性自性無動。能于無相無願解脫門無性自性無動。能于苦聖谛無性自性無動。能于集滅道聖谛無性自性無動。能于八解脫無性自性無動。能于八勝處九次第定十遍處無性自性無動。能于一切叁摩地門無性自性無動。能于一切陀羅尼門無性自性無動。能于菩薩十地無性自性無動。能于五眼無性自性無動。能于六神通無性自性無動。能于佛十力無性自性無動。能于四無所畏四無礙解十八佛不共法無性自性無動。能于大慈無性自性無動。能于大悲大喜大舍無性自性無動。能于無忘失法無性自性無動。能于恒住舍性無性自性無動。能于一切智無性自性無動。能于道相智一切相智無性自性無動。能于預流果無性自性無動。能于一來不還阿羅漢果無性自性無動。能于獨覺菩提無性自性無動。能于一切菩薩摩诃薩行無性自性無動。能于諸佛無上正等菩提無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即是無性。無性不能現證無性

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百六十六

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百六十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分遍學道品第六十四之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。有性法爲能現證無性不。不也善現。世尊。無性法爲能現證有性不。不也善現。世尊。有性法爲能現證有性不。不也善現。世尊。無性法爲能現證無性不。不也善現。世尊。若爾亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將無世尊不得現觀。佛言。善現。有得現觀然離四句。世尊。雲何有得現觀然離四句。善現。非有非無絕諸戲論。乃名現觀。得亦如是。是故我說有得現觀然離四句。爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩诃薩以何爲戲論。佛言。善現。菩薩摩诃薩觀色若常若無常是爲戲論。觀受想行識若常若無常是爲戲論。觀色若樂若苦是爲戲論。觀受想行識若樂若苦是爲戲論。觀色若我若無我是爲戲論。觀受想行識若我若無我是爲戲論。觀色若淨若不淨是爲戲論。觀受想行識若淨若不淨是爲戲論。觀色若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀受想行識若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀色若遠離若不遠離是爲戲論。觀受想行識若遠離若不遠離是爲戲論。觀色若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀受想行識若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩诃薩觀眼處若常若無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若常若無常是爲戲論。觀眼處若樂若苦是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若樂若苦是爲戲論。觀眼處若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若我若無我是爲戲論。觀眼處若淨若不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若淨若不淨是爲戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀眼處若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩诃薩觀色處若常若無常是爲戲論。觀聲香味觸法處若常若無常是爲戲論。觀色處若樂若苦是爲戲論。觀聲香味觸法處若樂若苦是爲戲論。觀色處若我若無我是爲戲論。觀聲香味觸法處若我若無我是爲戲論。觀色處若淨若不淨是爲戲論。觀聲香味觸法處若淨若不淨是爲戲論。觀色處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲香味觸法處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀色處若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香味觸法處若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲香味觸法處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩诃薩觀眼界若常若無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若常若無常是爲戲論。觀眼界若樂若苦是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若樂若苦是爲戲論。觀眼界若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若我若無我是爲戲論。觀眼界若淨若不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若淨若不淨是爲戲論。觀眼界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀眼界若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩诃薩觀色界若常若無常是爲戲論。觀聲香味觸法界若常若無常是爲戲論。觀色界若樂若苦是爲戲論。觀聲香味觸法界若樂若苦是爲戲論。觀色界若我若無我是爲戲論。觀聲香味觸法界若我若無我是爲戲論。觀色界若淨若不淨是爲戲論。觀聲香味觸法界若淨若不淨是爲戲論。觀色界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲香味觸法界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀色界若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香味觸法界若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲香味觸法界若是所遍知若非所遍知是爲戲論…

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