..续本文上一页诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行般若而不忻求慧所得果。谓不贪着由慧所得诸可爱境。亦不耽求由慧所得生死胜报。但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行般若波罗蜜多◎

　　◎复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意入初静虑入第二第三第四静虑。入慈无量。入悲喜舍无量。入空无边处定。入识无边处无所有处非想非非想处定。是菩萨摩诃萨虽于静虑无量无色入出自在。而不贪爱彼异熟果。何以故。善现。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。由此方便善巧力故。观诸静虑无量无色自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行静虑无量无色。由行静虑无量无色便能自在。成熟有情严净佛土。虽行静虑无量无色。而不忻求彼所得果。谓不贪着静虑无量及无色定所得生死诸异熟果。但为救护无救护者。及为解脱未解脱者。修诸静虑无量无色无所执受复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。修学一切菩提分法。成就如是方便善巧。虽行见修所断法道。而不取预流果。亦复不取一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。善现。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。行三十七菩提分法。虽行如是菩提分法。而超声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。善现。是名菩萨摩诃萨无生法忍。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。虽得自在顺逆入出八解脱定。亦得自在顺逆入出八胜处定。亦得自在顺逆入出九次第定。亦得自在顺逆入出十遍处定。亦能修习四圣谛观。自在入出三摩地门陀罗尼门三解脱门。而能成就方便善巧。不取预流果。亦不取一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。善现。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行八解脱定八胜处定九次第定十遍处定四圣谛观三摩地门陀罗尼门三解脱门。虽能行八解脱定乃至三解脱门。而超声闻及独觉地。证入菩萨不退转位。善现。是名菩萨摩诃萨无生法受记忍

　　复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。乃至未具成熟有情严净佛土。且未证得一切智智。何以故。善现。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由胜善根常增长故。能行佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛十力乃至六神通故。便能圆满成熟有情严净佛土。渐次证得一切智智。善现。如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定。能证得一切智智。善现。如是方便善巧。皆由般若波罗蜜多而得成就。是故善现。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。诸有所为不求果报

　　初分遍学道品第六十四之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨具最胜觉。虽能受行如是深法。而能于中不求果报。佛言。善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨具最胜觉。虽能受行如是深法。而于其中不求果报。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨于自性无动故。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能于何等自性无动。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨能于无性自性无动。世尊。诸菩萨摩诃萨能于何等诸法无性自性无动。善现。诸菩萨摩诃萨能于色无性自性无动。能于受想行识无性自性无动。能于眼处无性自性无动。能于耳鼻舌身意处无性自性无动。能于色处无性自性无动。能于声香味触法处无性自性无动。能于眼界无性自性无动。能于耳鼻舌身意界无性自性无动。能于色界无性自性无动。能于声香味触法界无性自性无动。能于眼识界无性自性无动。能于耳鼻舌身意识界无性自性无动。能于眼触无性自性无动。能于耳鼻舌身意触无性自性无动。能于眼触为缘所生诸受无性自性无动。能于耳鼻舌身意触为缘所生诸受无性自性无动。能于地界无性自性无动。能于水火风空识界无性自性无动。能于无明无性自性无动。能于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无性自性无动。能于布施波罗蜜多无性自性无动。能于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无性自性无动。能于内空无性自性无动。能于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无性自性无动。能于四静虑无性自性无动。能于四无量四无色定无性自性无动。能于四念住无性自性无动。能于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无性自性无动。能于空解脱门无性自性无动。能于无相无愿解脱门无性自性无动。能于苦圣谛无性自性无动。能于集灭道圣谛无性自性无动。能于八解脱无性自性无动。能于八胜处九次第定十遍处无性自性无动。能于一切三摩地门无性自性无动。能于一切陀罗尼门无性自性无动。能于菩萨十地无性自性无动。能于五眼无性自性无动。能于六神通无性自性无动。能于佛十力无性自性无动。能于四无所畏四无碍解十八佛不共法无性自性无动。能于大慈无性自性无动。能于大悲大喜大舍无性自性无动。能于无忘失法无性自性无动。能于恒住舍性无性自性无动。能于一切智无性自性无动。能于道相智一切相智无性自性无动。能于预流果无性自性无动。能于一来不还阿罗汉果无性自性无动。能于独觉菩提无性自性无动。能于一切菩萨摩诃萨行无性自性无动。能于诸佛无上正等菩提无性自性无动。何以故。善现。诸法自性即是无性。无性不能现证无性

　　大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

　　大般若波罗蜜多经卷第三百六十七

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分遍学道品第六十四之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。有性法为能现证无性不。不也善现。世尊。无性法为能现证有性不。不也善现。世尊。有性法为能现证有性不。不也善现。世尊。无性法为能现证无性不。不也善现。世尊。若尔亦应有性不能现观无性。无性不能现观有性。有性不能现观有性。无性不能现观无性。将无世尊不得现观。佛言。善现。有得现观然离四句。世尊。云何有得现观然离四句。善现。非有非无绝诸戏论。乃名现观。得亦如是。是故我说有得现观然离四句。尔时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为戏论。佛言。善现。菩萨摩诃萨观色若常若无常是为戏论。观受想行识若常若无常是为戏论。观色若乐若苦是为戏论。观受想行识若乐若苦是为戏论。观色若我若无我是为戏论。观受想行识若我若无我是为戏论。观色若净若不净是为戏论。观受想行识若净若不净是为戏论。观色若寂静若不寂静是为戏论。观受想行识若寂静若不寂静是为戏论。观色若远离若不远离是为戏论。观受想行识若远离若不远离是为戏论。观色若是所遍知若非所遍知是为戏论。观受想行识若是所遍知若非所遍知是为戏论。善现。菩萨摩诃萨观眼处若常若无常是为戏论。观耳鼻舌身意处若常若无常是为戏论。观眼处若乐若苦是为戏论。观耳鼻舌身意处若乐若苦是为戏论。观眼处若我若无我是为戏论。观耳鼻舌身意处若我若无我是为戏论。观眼处若净若不净是为戏论。观耳鼻舌身意处若净若不净是为戏论。观眼处若寂静若不寂静是为戏论。观耳鼻舌身意处若寂静若不寂静是为戏论。观眼处若远离若不远离是为戏论。观耳鼻舌身意处若远离若不远离是为戏论。观眼处若是所遍知若非所遍知是为戏论。观耳鼻舌身意处若是所遍知若非所遍知是为戏论。善现。菩萨摩诃萨观色处若常若无常是为戏论。观声香味触法处若常若无常是为戏论。观色处若乐若苦是为戏论。观声香味触法处若乐若苦是为戏论。观色处若我若无我是为戏论。观声香味触法处若我若无我是为戏论。观色处若净若不净是为戏论。观声香味触法处若净若不净是为戏论。观色处若寂静若不寂静是为戏论。观声香味触法处若寂静若不寂静是为戏论。观色处若远离若不远离是为戏论。观声香味触法处若远离若不远离是为戏论。观色处若是所遍知若非所遍知是为戏论。观声香味触法处若是所遍知若非所遍知是为戏论。善现。菩萨摩诃萨观眼界若常若无常是为戏论。观耳鼻舌身意界若常若无常是为戏论。观眼界若乐若苦是为戏论。观耳鼻舌身意界若乐若苦是为戏论。观眼界若我若无我是为戏论。观耳鼻舌身意界若我若无我是为戏论。观眼界若净若不净是为戏论。观耳鼻舌身意界若净若不净是为戏论。观眼界若寂静若不寂静是为戏论。观耳鼻舌身意界若寂静若不寂静是为戏论。观眼界若远离若不远离是为戏论。观耳鼻舌身意界若远离若不远离是为戏论。观眼界若是所遍知若非所遍知是为戏论。观耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是为戏论。善现。菩萨摩诃萨观色界若常若无常是为戏论。观声香味触法界若常若无常是为戏论。观色界若乐若苦是为戏论。观声香味触法界若乐若苦是为戏论。观色界若我若无我是为戏论。观声香味触法界若我若无我是为戏论。观色界若净若不净是为戏论。观声香味触法界若净若不净是为戏论。观色界若寂静若不寂静是为戏论。观声香味触法界若寂静若不寂静是为戏论。观色界若远离若不远离是为戏论。观声香味触法界若远离若不远离是为戏论。观色界若是所遍知若非所遍知是为戏论。观声香味触法界若是所遍知若非所遍知是为戏论…

《《大般若经》300-400》全文未完，请进入下页继续阅读…