..續本文上一頁別。于樹林等內外物中。常有微風互相沖擊。發起種種微妙音聲。彼音聲中說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜自性涅槃。若佛出世若不出世法相常爾。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若行若立若坐若臥。常聞如是說法之聲。善現。是諸菩薩摩诃薩。各于所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱贊彼彼佛名。若諸有情得聞如是所贊佛名。定于無上正等菩提得不退轉。善現。是諸菩薩摩诃薩。各于所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。爲諸有情宣說正法。有情聞已必不生疑。謂爲是法爲是非法。所以者何。彼有情類了達諸法。皆即真如法界法性不虛妄性不變異性。一切是法無非法者。善現。是諸菩薩摩诃薩皆能嚴淨如是佛土

　　複次善現。是諸菩薩摩诃薩。有所化生具不善根。未于諸佛菩薩獨覺及聲聞所種諸善根。爲諸惡友所攝受故。離善友故。不聞正法。常爲種種我有情見及諸見趣之所執藏。墮在斷常二邊偏執。是諸有情自起邪執。亦常教他令起邪執。于佛起非佛想。于非佛起佛想。于法起非法想。于非法起法想。于僧起非僧想。于非僧起僧想。由是因緣誹毀正法。謗正法故身壞命終。墮諸惡趣生地獄中受諸劇苦。是諸菩薩摩诃薩。各于自土證得無上正等覺已。見彼有情沈淪生死受無量苦。以神通力方便教化。令舍惡見住正見中。從地獄出生于人趣。生人趣已複以種種神通方便教化令住正定聚中。由此畢竟不墮惡趣。複令修習殊勝行願。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。善現。是諸菩薩摩诃薩。皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼有情于一切法不起虛妄猶豫分別。謂此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無漏法。此是有爲法此是無爲法。如是種種猶豫分別畢竟不起。由此因緣彼有情類定得無上正等菩提。善現。如是菩薩摩诃薩嚴淨佛土

　　初分淨土方便品第七十叁之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩爲住正性定聚爲住不定聚耶。佛言。善現。是諸菩薩摩诃薩皆住正性定聚。非不定聚。具壽善現複白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩爲住何等正性定聚。爲聲聞乘。爲獨覺乘。爲佛乘耶。佛言。善現。是諸菩薩摩诃薩皆住佛乘正性定聚非住二乘正性定聚。具壽善現複白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩。爲何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後身耶。佛言。善現。是菩薩摩诃薩若初發心。若不退位。若最後身。皆住菩薩正性定聚。具壽善現複白佛言。世尊。住正性定聚諸菩薩摩诃薩。爲複墮于諸惡趣不。佛言。善現。住正性定聚諸菩薩摩诃薩。決定不複墮諸惡趣。複告善現。于汝意雲何。諸第八者。若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺。爲有複墮惡趣者不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。住正性定聚諸菩薩摩诃薩亦複如是。決定不複墮諸惡趣。何以故。善現。是諸菩薩摩诃薩從初發心。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行叁摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行一切菩薩摩诃薩行。修行諸佛無上正等菩提。伏斷一切惡不善法。善現。由此因緣是諸菩薩摩诃薩複墮惡趣無有是處。是諸菩薩摩诃薩若生長壽天亦無是處。謂于彼處諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩诃薩若生邊鄙。或生達絮篾戾車中無有是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四衆。謂苾刍衆苾刍尼衆。近事男衆近事女衆。是諸菩薩摩诃薩若生邪見家無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果。不修諸善樂作諸惡。善現。初發無上正等覺心。諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。以勝意樂受行十種不善業道無有是處

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩從初發心成就如是善根功德。于諸惡處不複受生。何故世尊。每爲衆說自本生事。若百若千于中亦有生諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。非菩薩摩诃薩由不淨業受惡趣身。但爲利樂諸有情類。由故思願而受彼身。善現。諸阿羅漢獨覺豈有方便善巧如菩薩摩诃薩。成就如是方便善巧受傍生身。有獵者來欲爲損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命而不害彼。善現。由是因緣。當知菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不爲傍生過失所染。具壽善現複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩住何善法。爲欲利樂諸有情故受如是身。佛告善現。諸菩薩摩诃薩有何善法不應圓滿。善現。諸菩薩摩诃薩爲得無上正等菩提。一切善法皆應圓滿。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是故善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提

　　時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。佛言善現。于意雲何。如來成就一切白淨無漏法不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來成就一切白淨無漏之法。佛言善現。于意雲何。如來化作傍生趣身。饒益有情作佛事不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。佛言善現。于意雲何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身如應成熟諸有情類。複次善現。于意雲何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛言善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲利樂諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼。受諸苦惱亦複不爲彼趣過失之所雜染。複次善現。于意雲何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令諸人見歡喜踴躍。于彼有實象馬等不。善現答言。不也世尊。不也善逝。于彼實無象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不爲彼過所染汙

　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩方便善巧如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而爲有情故受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩诃薩安住何等白淨勝法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所染。佛告善現。諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量殑伽沙等世界現種種身。利益安樂彼有情類。而于其中不生染著。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現。空不能染著空。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。善現。如是名爲不可得空。諸菩薩摩诃薩安住此中。能證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲但安住如是般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爲亦住余法耶。佛告善現。豈有余法不入般若波羅蜜多。雲何複疑爲住余法。世尊。如是般若波羅蜜多若自性空。雲何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。非于空中可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩住是神通波羅蜜多。能往十方無量殑伽沙等世界。供養諸佛聽受正法。于諸佛所種諸善根。佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛衆。並所說法自性皆空。唯有世俗假說名字。如是世俗假說名字亦自性空。善現。若十方界及諸佛衆並所說法。假說名字自性不空。則所說空應不周遍。以所說空非不周遍故。一切法自性皆空。善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。複能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡殊勝通慧。善現。諸菩薩摩诃薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。善現。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩诃薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。雖作是事而于善法不生執著。所以者何。是菩薩摩诃薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故

　　善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時住勝神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用是天眼觀一切法皆自性空。善現。是菩薩摩诃薩見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖爲有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。善現。是菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。引發神通波羅蜜多。用是神通波羅蜜多能作悲願神通作事。善現。是菩薩摩诃薩用極清…

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