現觀莊嚴略義寶鬘論
甲操傑大師 著
五臺山紮薩克羅桑巴桑 講授
隆果法師 譯文度語
任傑 整理校勘
極尊聖者諸具大悲心者足下恭敬禮
憫諸衆生度脫叁有海，自由悟入甚深真性義，
善服施等六度正行衣，衆生怙主上師足下禮。
佛說一切了不了義教，如實分析蒙佛親授記，
補處慈尊文殊師利足，至誠一心恭敬頭頂禮。
園林深處修習正定時，親蒙能仁慈悲隨攝引，
圓滿教賜勝道波羅蜜，佛子師子賢足恭敬禮。
叁世諸佛唯一共趣道，菩提道次次第殊勝禮，
數量次第如是決定理，應如理釋師子賢妙宗。
此中，我們的大師以大悲體性，爲所化衆生的義利故，廣說無量契經，其中之中心要義及廣顯叁乘現證次第，即是《般若波羅蜜多經》。
于彼《般若波羅蜜多經》有廣中略叁部，彼叁部又各分爲叁，即是九部般若。其廣中廣有五百卷，或謂支那(漢地)有譯，中般若四百卷，諸大譯師住世時，雖然俱說古印度有此經，但藏地未譯，廣中略即《般若十萬頌》。中叁部般若即《二萬頌》、《萬八千頌》和《一萬頌》。略叁部般若即《八千頌》、《大般若十八卷》和《般若略義》。彼等《般若經》所诠內容的中心要義，是顯示遠離一切實有戲論，與《八現觀七十義》亦無差別。今且依據易于理解《般若經》密意的《現觀莊嚴論》，及能通達彼等義理之方便的即聖解脫軍與師子賢二阿闍黎的論釋而作解釋。
此中分二：一，所抉擇的般若波羅蜜多；二，能抉擇的方便----八現觀釋。
甲一、所抉擇的般若波羅蜜多分叁：一、般若波羅蜜多的性相；二、界限；叁、真實與假名之差別。
乙一、性相：以四法所差別的究竟智，是般若波羅蜜多的性相。四法者，一所依的是佛，二通達以外境空的慧，叁此亦是智，四通達谛實空如幻。然此等如其次第：勝出最後心(1)以下所攝；勝出經部師等所許執外境的識；勝如諸凡夫異生亦能通達能取(2)所取(3)異體空的根識等；勝出唯識師所許于二空之識執爲實有，有此四種差別。然此性相是就遣除邪執分別爲緣而說，若就遣除不同種姓異類而說，則現證如所有(4)、盡所有(5)一切所知境(6)的究竟智(7)，即是真般若波羅蜜多的性相。
乙二、界限：唯在佛地。
乙叁、真實與假名之差別：圓滿一切相加行(8)等道般若波羅蜜多，及教般若波羅蜜多，是假名施設的般若波羅蜜多。于真實般若波羅蜜多，可分爲二十一聚究竟無漏聖智(9)。由實執所系及無大悲心，現證無常等的聖智，是道般若波羅蜜多的影相。
甲二、能抉擇之方便—八現觀釋分二：一、略標八現觀；二、廣釋七十義。
乙一、略標八現觀(10)分八：
丙一、一切相智分叁：一、性相；二、差別；叁、界限。
丁一、性相：現證發菩提心等性相十法之究竟智，是一切相智的性相。此是就所化衆生依彼一切相智的所知境，即能了知大乘圓滿道體而說的。
丁二、差別：就遣除所化衆生邪執分別爲緣，總則一切相智可分爲二：一了知主要所爲(11)的一切相智，二了知一切所知行相的一切相智。此二並非不互遍。
丁叁、界限：唯在佛地。
丙二、道相智分叁：一、性相；二、差別；叁、界限。
丁一、性相：若誰補特伽羅自身相續中，以現證空性慧(12)所攝持的智，亦是成辦菩薩聖者利他事業住現觀種類，即是道相智的性相。
丁二、差別：謂由道相智所攝應當了知的現觀；及應當作證的現觀。初如現證無常等十六行相，及現證色等外境非實有的道相智，二如現證空性的道相智。
丁叁、界限：從大乘見道乃至佛地。若如俄大譯師所許，則在佛地叁智皆有，是聖解脫軍和師子賢二論師的意趣。彼僅以文字爲足，引《中般若經》難大乘聖者有一切智者，是未了達分析現證各各種類建立的所依據，乃生起所依的差別。何故不引《顯明義釋》(13)中“及”字“亦攝究竟道相智等前說亦然”等語，證大乘聖者身心相續中有一切智的論證耶？是故如前所許乃合正理。
丙叁、一切智分叁，一、性相；二、差別；叁、界限。
丁一、性相：若誰補特伽羅自身相續中，現證補特伽羅無我慧所攝持的智，亦是寂滅苦集，成辦解脫的現證住種類，即是一切智的性相。
丁二、差別：謂現證無常等十六行相，及現證能取所取異體空的一切智。
丁叁、界限：一切聖補特伽羅皆有。彼許正入滅盡定時無一切智，及無大乘發心等者，是未分辨具有叁相(14)之差別。
丙四、圓滿一切相加行分叁：一、性相；二、差別；叁、界限。
丁一、性相：爲修叁智行相獲得自在而修習的菩薩瑜伽，是圓滿一切相加行的性相。
丁二、差別：謂具有叁智行相的證受境有一百七十叁法。
丁叁、界限：從大乘資糧道乃至十地最後心。
丙五：頂加行分叁：一、性相；二、差別；叁界限。
丁一、性相：從緣空性的修所生慧所攝持門，修習智相至極的菩薩瑜伽，是頂加行的性相。
丁二、差別：若略則爲加行道頂加行暖等四法，廣則一百七十叁法。
丁叁、界限：從大乘加行道暖位乃至十地最後心。
丙六、漸次加行分叁：一、性相；二、差別；叁界限。
丁一、性相：爲修叁智行相次第決定無疑，獲得堅固而修習的菩薩瑜伽，是漸次加行的性相。
丁二、差別：謂就能堅固門分十叁法，就行相證受門有一百七十叁法。
丁叁、界限：從大乘資糧道乃至十地最後心之前刹那。
丙七：刹那加行分叁：一、性相；二、差別；叁界限。
丁一、性相：從修漸次加行力所生的菩薩究竟瑜伽，是刹那加行的性相。
丁二、差別：謂有非異熟刹那加行等四刹那。
丁叁、界限：唯在十地最後心。
丙八、法身分叁：一、性相；二、差別；叁界限。
丁一、性相：由修叁智行相力所獲得的究竟果，是果法身的性相。
丁二、差別：略爲四身，廣則一百四十四種無漏聖智等。
丁叁、界限：唯佛地有。
乙二、廣釋七十義分叁：一、略釋叁智體；二、釋四加行體；叁、釋法身體。
丙一、略釋叁智體分叁：一、釋一切相智；二、釋道相智；叁、釋一切智。
丁一、釋一切相智分十：
戊一、發心分叁：一、性相；二、差別；叁、界限。
己一、性相：爲利有情故，希求圓滿無上菩提的樂欲相應心，是發菩提心的性相。
己二、差別：謂具有樂欲發心等二十二種(15)。例如欲行施等所攝，利樂今世後世有情；及意樂相應欲得圓滿無上菩提的心，是意樂相應大乘發心的性相。如是准于余處亦如是類推。
己叁、界限：此中正說界限，謂從大乘下品資糧道乃至佛地。若廣說之，唯大乘發心以修習力所得，未入道者亦有。廣釋此義，在答诤文處，有某注釋謂在希求善法樂欲性相之前，作爲希求菩提樂欲者，是未詳觀《八千頌廣釋》，亦毫未了知彼初答诤文，是爲成立初中後叁爲主要的是大悲心，是爲成辦大乘發心之因；且應與彼後答诤文中之希求樂欲，當成爲無有差異，是未了解生起般若波羅蜜多之道次，以智者觀之，顯然成爲可笑之處。
戊二、此說大乘教授分叁：
己一、性相：謂無倒開示能得大乘發心所求方便的能诠聲，是大乘教授的性相。
己二、差別：謂開示修行自體等十法(16)，如開示不違越世俗勝義二谛，而修習福智二資糧瑜伽之語，是開示修行自體的性相。開示輪回流轉品的因果，及開示還滅品的因果—四谛真理，勸令如其次第取舍修習通達之語，是開示以四谛爲所緣境教授的性相，余處亦隨應准知。應當分辨教授與教授語的差別。
己叁、界限：從未入大乘資糧道之前乃至佛地皆有。唯于教授義許爲教授是大錯謬。
戊叁、大乘順抉擇分分叁：
己一、性相：若就遣除異類不同爲緣而說，則是大乘義現觀。若就遣除邪執分別爲緣而說，則是大乘順解脫分之後所生起的大乘現觀。複以勝解行地所差別而說，則是大乘順抉擇分的性相。
己二、差別：謂即大乘加行道暖頂忍世第一法四種(17)，爲大乘加行道暖位觀察施設之所依事，是彼所緣的性相。于自所緣境能對治顛倒增益(18)差別法(19)，大乘加行道暖位的智，是彼體相的性相。余處隨應准知。
己叁、界限：界限可知。
戊四、此中正說修行的所依自性住種性分叁：
己一、性相：以修所生慧成爲主要時，大乘修行親所依的法界(20)，是此中正說修行所依自性住種姓的性相。
己二、差別：謂就所依法之門，此中正說有十叁種(21)，乃大乘資糧道的所依等。
己叁、界限：此中正說從暖位起；總說從資糧道乃至最後心。若廣言之，自性住種性者，謂有情之心由實執垢染俱空之真知，即稱謂“如來藏”(22)是。
戊五、大乘修行之所緣分二：
己一、性相：大乘修行觀察增益施設所依事，是大乘修行所緣的性相。
己二、差別：若略則有十一法(23)，廣則爲一切法。
戊六、大乘修行之所爲分叁：
己一、性相：因何所爲故而入修行的究竟果，是大乘修行之所爲的性相。
己二、差別：有叁大所爲。(24)
己叁、界限：唯在佛地。
戊七、披甲正行分叁：
己一、性相：謂就施等一一般若波羅蜜多，各俱攝六波羅蜜多，由修持意樂所差別的菩薩事業，是披甲正行的性相。
己二、差別：此有六種。(25)
己叁、界限：從大乘資糧道乃至十地最後心。
戊八、趣入正行分叁：
己一、性相：就大乘道加行爲主要門而修持的菩薩事業，是趣入正行的性相。
己二、差別：此有九種。(26)
己叁、界限：從勝解行地乃至十地最後心。
戊九、資糧正行分叁：
己一、性相：謂不違越二谛道次第，能正出生自己親果大菩提的菩薩事業，是資糧正行的性相。
己二、差別：有十七種。(27)
己叁、界限：從上品世第一法乃至最後心。
戊十、出生正行分叁：
己一、性相：由修福智二資糧力決定出生一切相智的清淨瑜伽，是出生正行的性相。
己二、差別：有八種。(28)
己叁、界限：唯在叁清淨地。
丁二、釋道相智分二，一…
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