..續本文上一頁外之首陀種人。于引余法中又分劈引直引時引叁種。初如雲：胖祠授晝日不食。此語義飲余法。二如雲：有無我。此語能遣所遮及直引余法。上二是別引，亦有一語俱引者，如雲：胖祠授晝日不食而不瘦。叁如已知某人非刹帝利種即婆羅門種，然未決定究爲何種。若于爾時雲此非婆羅門。此語雖未明說而意已顯。般若燈論大疏引頌雲：〖其遮由義顯，一言而成立，彼俱不自顯，非遮余是余。〗
有說：若與所立事合，即非無遮。此不應理。如婆羅門雖是所立事，然說婆羅門不應飲酒，仍不礙其爲無遮。如聲是現見境，而聲無常不妨其爲不現見境也。有說：若與所依合即牽引余法。此亦不應理，如婆羅門是觀察引不引余法之所依，非彼即所引之余法也。如是聖者四宗本論成立，頌曰：
〖彼非彼生豈從他，亦非共生甯無因。〗
此謂彼果法非從彼自性而生。豈從有自相之他因而生。亦非從自他共生。甯複有無因而生者。若有自性之事，則定從四邊隨一而生。以自性生中定屬有因無因二類。其有因中，又定屬或從自他各別因生，或從共因生之叁類。故四宗足矣。
醜二成立彼宗之正理分四，寅一破自生，寅二破他生，寅叁破共生，寅四破無因生。初又分二，卯一以釋論之理破，卯二以中論之理破。初又分叁，辰一破自許通達真實之邪宗，辰二明未學宗派者之名言中亦無，辰叁結如是破義。初又分二，巳一破從同體之因生，巳二破因果同一體性。初又分叁，午一從同體因生成無用，午二從同體因生違正理，午叁破彼救難。今初：
諸法不從自生，由何理而知？頌曰：
〖彼從彼生無少德。〗
彼有生作用之芽，若從彼芽自體而生者，彼生毫無必須出生之增上功德，以芽之自體于前因位已成就故。數論外道，見有互異諸因共生一果。故說因中若無一同一體性之自性隨轉，則不應理。故說大麥親因之體性，即是水糞等衆緣之體性。如是芽之體性與因緣之體性，亦同體相即。一切果法之體性皆爾。彼雖許種芽互異，不許芽從芽生，然說芽從種子及彼體性生時，以彼二法體性是一，理亦應許從自體生。即是從因位已有明顯之芽生。此即彼計自生之理。數論別派不說爲生，但說因中不明顯者後乃明顯。然義仍相同。彼宗許總別同體義亦如是，與佛弟子說瓶與有爲同體之理極不相同。如是若芽之體性已于種子位具有者，離芽之體性外，非別有明顯之芽。則應因位非僅有芽之體性，應已有芽。若芽已有而更重生者，實屬無用也。
午二從同體因生違正理。
〖生已複生亦非理。若計生已複生者，此應不得生芽等，盡生死際唯種生。〗
已生而複重生者，非是正理。〖亦〗顯非但計從自體性生者爲無用，即計果顯者，顯果既于因位中有，亦自宗相違。若謂因中無者，應觀果顯與果之體性爲一爲異而破之。其破彼之理，謂若計種子生已複更生者，複以何理能遮種子複生而許生芽。複生種子有何障礙。既無障礙，則芽苗莖等于此世間應皆不得生。複有余過，應彼種子盡生死際無間而生，以已生者複生故。此舉應不生同類果，應唯無間生同類因之二過，斥其違正理也。
午叁破彼救難
若作是念：由水時等能生芽之助緣，令種子變壞，令芽生起，芽與能生之種子同時安住成相違故，是種滅芽生。故無違正理之二過。又種子與芽體性非異，亦非不從自生。此不應理。頌曰：
〖雲何彼能壞于彼。〗種子與芽二性畢竟是一，雲何彼芽能壞彼種？應不能壞，如芽不壞芽。彼見斯過而不救者，以彼愚昧，以爲芽能壞種是果位上事，與自壞自體雲何相同耶？然一切體性既更互相即。則說果位與因各別，亦不得成，故不能釋難也。
巳二破因果同一體性分叁，午一種芽形色等應無異，午二破其釋難，午叁 二位中應具有俱無。今初
複有余失，頌曰：
〖異于種因芽形顯，味力成熟汝應無。〗
汝宗應離芽之能生因種之形色顯色外，無別芽之長短等形色，青黃等顯色，甘酸等味，及勢力，成熟等。以種芽體性于一切種無差別故。由此能破量，反顯彼二體性非一非都無所異。故此宗反顯，與反顯自續有大差別。言勢力者，如治痔良藥近身即病除，飛行神藥手執即騰空。成熟者，謂由別緣轉成異物，如以乳灌橄榄。荜茇等，則味轉甘美。
午二破其釋難。
設作是念：舍種子位轉成芽位，種芽僅是分位差別。故即種子體性轉變成芽。頌曰：
〖若舍前性成余性，雲何說彼即此性。〗
若許全舍前種子性，轉成余芽位體性。則說即種子體性是芽體性，雲何應理。以彼位體性即是彼性，離彼位體性外別無彼性也。故說種芽體性一切無異，不成。若謂種芽雖形色等有別，然物體無別。此亦不應理，以若不取形色等，別無種芽物體可取也。
午叁 二位中應俱有俱無
複有過失，頌曰：
〖若汝種芽此非異，芽應如種不可取，或一性故種如芽，亦應可取故不許。〗
若如汝說種芽體性于此世間非有異性者，則于芽位應如種子亦不可取，或因種芽體性畢竟一故，如于芽位有芽可取種子亦應爲根識所取。欲離此二失，故不應許種芽體性全無異也。若善解此諸正理者，則于妄計一切諸法雖異，而彼法性更互爲一，及妄計前位之法性即後位之法性等一切邪執。皆能遣除。
辰二明未學宗派者之名言中亦無
自命通達真實義之數論宗，離佛教別計之自生，已破訖。今顯未學宗派世間常人之名言中，若妄計自生，亦不應理。頌曰：
〖因滅猶見彼果故，世亦不許彼是一。〗
種子因已滅，猶有彼果可見，故世間常人，亦不許種芽體性爲一也。
辰叁結如是破義
自生于勝義世俗二品皆違正理。頌曰：
〖故計諸法從自生，真實世間俱非理。〗
故汝妄計內外諸法從自生，隨于真實勝義與世間世俗俱不應理。以是聖者破自生時，不加勝義世俗簡別，直雲非自生而總破之。清辯論師雲：〖諸法勝義非自生，有故，如有情。〗所加勝義簡別，誠爲無用。
卯二以中論之理破
複有過失，頌曰：
〖若計自生能所生，業與作者皆應一，非一故勿許自生，以犯廣說諸過故。〗
若計果從自生，則所生果與能生因，所作業與能作者皆應一。然彼等非一，故不應許自生。以犯此論與中論廣說諸過故。其初過者，如中論雲：〖因果是一者，是事終不然，若因果是一，生及所生一。〗謂因果若是一性，則父與子，眼與眼識皆應成一。第二過如中論雲：〖若然是可然，作作者則一。〗他雖救雲：若謂父與子，作者與業體性應一，此是我所許。若謂總應成一，則犯不定過。然如前說若計體性是一，則果相亦應是一。故不能釋難也。以是若怖所說衆過，欲求無倒通達二谛者，不應妄計自生。又有自生與無自生相違，既遮除一品，則于余品決定。故無自生，定是所許。
寅二破他生分二，卯一 敘計，卯二 破執。今初
自教實事師言：自生無用故，自生非理。由無自生故，共生亦非理。無因生乃最下計亦應破，惟雲〖豈從他〗而破他生，不應正理，以諸經說由他自相之四緣能生諸法，雖非所欲亦須許由他生。何等爲四緣？有說：因緣是五因性，除能作因。如俱舍雲：〖因緣五因性〗。所緣緣，謂六識所緣境一切法。如雲：〖所緣一切法。〗等無間緣，謂除入無余依涅槃心，其余已生心心所法，如雲：〖等無間非後，已生心心所。〗增上緣謂能作因。如雲：〖增上即能作。〗六因，如俱舍雲：〖能作及俱有，同類與相應，偏行並異熱，許因唯六種。〗又有說雲：〖能生者謂因，〗此約體相而說。謂若有法爲彼法之能生，住種子性，此法即是彼法之因緣。如年老人依杖乃起，正生心心所法要依所緣乃生，此法即是彼所緣緣。因滅無間即生後果，此因是果之無間緣，如種滅無間即能生芽。釋論雲：〖如種滅無間爲芽之等無間緣。〗顯句論破無間緣時，亦破芽之等無間緣。佛護論師亦如是說。此是許色法亦是等無間緣之宗派。若有此法彼法乃生，此法即彼法之增上緣。
顯句論說：〖前生，俱生，後生諸緣，亦皆攝于四緣中。〗釋論除初句，余亦如是說。般若燈論譯爲〖余部所計先生，有，無諸緣。〗其義相同譯文較善。入中論疏解此義雲：〖上座部所說先生緣者謂諸根現識之先生所緣緣。有緣者，謂因緣與增上緣。無緣者，謂無間緣。〗此等唯名字略不同，察其體相，仍四緣中攝。由大自在天等非是緣故。當知更無第五緣。如俱舍雲：〖心心所由四，二定但由叁，馀由二緣生，非天次等故。〗
卯二破執分二，辰一總破他生派，辰二別破唯識宗。初又分五，巳一正破他生，巳二釋世間妨難，巳叁明破他生之功德，巳四明全無自性生，巳五明于二谛破自性生之功德。初又分叁。午一總破他生，午二別破他生，午叁觀果四句破他生。初又分二，未以太過破，未二破釋妨難。初又分二，申一正明太過，申二抉擇彼過。今初
此他生義不能安立，違教理故。教如稻杆經雲：〖此名色芽非由自生，非由他生。〗違此等衆多破他生教故。今當說違理失。頌曰：
〖若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗，又應一切生一切，諸非能生他性同。〗
若謂他有自性之因，能生有自性之果者。如是則從能破暗之火焰亦應生所破之黑暗。又應從一切是因非因，生一切是果非果。何以故，以凡一切非能生彼果之法與汝許爲因果者，同是有自性之他故。此是依他許之因，出二種太過之失。解釋此二過，謂如能生之稻種，異于自果稻芽，是有自性之他，諸非能生稻芽之火，炭，麥種等，亦是異于稻芽有自性之他。既許二種他義相同，則從他性之稻種能生稻芽，亦應從火炭等能生稻芽。又如他性之稻芽從稻種生，則瓶衣等法亦應從稻種生。如中論雲：〖因果是異者，是事亦不然，若因果是異，因則同非因。〗
申二決擇彼過分二，酉一明他生犯太過之理，酉二許太過反義亦無違。今初
此計他生犯太過之理，藏人有雲：〖因果定須前後，是他必須同時。〗極不應理，如是則破他之…
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