巳叁 破救。
若作是念：離有聚法別無總聚，能作依怙等果，即是有聚法。故我作依怙，可調伏，爲證者亦應道理。破曰：汝之我名，時诠蘊聚，時诠有聚諸蘊，何得如是隨意轉計，此過如前已說。複有過失，頌曰：
〖爾時支聚應名車，以車與我相等故。〗
若計蘊聚爲我者，爾時車之支分堆聚一處亦應名車，以車與我，于自支聚安立不安立，二者相等故。如經雲：“汝墮惡見趣，于空行聚中，妄執有有情，智者達非有，如即攬支聚，假想立爲車，世俗立有情，應知攬諸蘊。”
辰二 依止馀經解釋蘊聚非我。
由前說道理，頌曰：
〖經說依止諸蘊立，故唯蘊聚非是我。〗
經說依止諸蘊假立有情，故唯蘊聚非即是我。此以量式立雲：凡依他法而立者，非唯他法支聚，依他立故，如大種所造。如以大種爲因，安立青等大種所造色與眼等根。然彼二法非唯大種相聚。如是以蘊爲因安立爲我，說唯蘊聚亦不應理。
設作是念：若經雲：“攬諸蘊聚”。雖不可說蘊聚即是補特伽羅，然經僅雲：“攬諸蘊”而無聚字，不可證明蘊聚爲安立補特伽羅之所依也。曰：不然！經舉喻雲：“如即攬支聚，”說依支聚假立爲車。次合法雲：“應知攬諸蘊。”雖未明說聚字，勢必應有。故當知智者誦經之文句，而生歡喜。若謂瓶等不決定者，此亦不然，說瓶等唯色等聚亦不成故。彼亦與觀察我相同。如唯我之支聚不可說爲我，唯色等支聚亦不可說爲瓶等，二者相同。
辰叁 破蘊聚之形狀爲我。
設作是念：唯輪等堆積猶非是車，要輪等堆積，具足特殊車形，乃名爲車。如是有情身中色等諸蘊之形狀乃是自我。此亦不然。頌曰：
〖若謂是形色乃有，汝應唯說色是我，心等諸聚應非我，彼等非有形狀故。〗
形狀唯色法乃有，汝宗應說唯色法是我，心心所等聚，應不立爲我，以心心所等非有形故。非色法故。
辰四 計蘊聚爲我出馀妨難複有過失，頌曰：
〖取者取一不應理，業與作者亦應一。〗
由此取故，名能取者，即作者我。由取此故名所取事，即所作五蘊。言彼二爲一體不應理者，謂安立蘊聚爲我，不應道理。倘計色等蘊聚即是我者，則作業作者皆應成一。然非汝許，以大種與所造色，瓶與陶師皆應一故。中論雲：“若薪即是火，作者業則一。”又雲：“以薪與火理。說我與所取，及說瓶衣等，一切百如是。”如不許火與薪爲一，亦不應計我與所取爲一，論說彼二相等故。
設作是念：此中全無能取蘊聚之作者，唯有所取蘊聚之所作業耳。此亦不然，頌曰：
〖若謂有業無作者，不然離作者無業。〗
若無作者，亦無無因之業故。中論雲：“如破作作者，應知取亦爾，及馀一切法，亦應如是破。”此說以破作業作者有自性之理，當知亦破受與受者是有自性。言馀法者，顯句論雲：“亦破能生所生，能去所去，能見所見，能相所相，能出所出，支與有支，德與有德，能量所量等法是自有性。智者應知唯是互相觀待而有。”此中總說一切能作所作，別說能量所量非有自性，許爲觀待而有。故此觀待。當知更有不共互相觀待之理也。言取者，此中事字界“邬跋劄 ”，給以“羅劄”字緣，猶能取故名之爲取。若離作用則亦無事。故所取能取，俱名曰取。問曰：羅劄字緣，表由此取之作用，雲何可說通所取業？答：如聲明論雲：“枳達與羅劄是多分。”謂多分離爾，然于作業可給羅劄字緣，故通所取業亦不相違。中論亦雲：“我不異于取，亦不即是取，而複非無取，亦不定是無。”此說我非異所取而有，亦非即是所取，複非不待所取，此我亦非全無。故非無作者而有作業。勝義空經，說無作者，有業有報。當知是破有自性之作者，非破名言支分假立之我。如經廣雲：“補特伽羅無明隨轉，作諸福行。”解釋正理論雖說前經于無性宗不相符合，于唯識宗極爲符順。然此宗安立補特伽羅之理，謂蘊之自性作者，名言中亦無。若名言中許有業報，則如後經所說能作業之補特伽羅，亦定許有。故不立所取即我，立我爲彼之能取者，極爲善哉。
辰五 佛說依六界等假立爲我。
若計諸蘊積聚即是我者，複有過失。頌曰：
〖佛說依于地水火，風識空等六種界，及依眼等六觸處，假名安立以爲我，
說依心心所立我，故非彼等即是我，彼等積聚亦非我，故彼非是我執境。〗
佛于父子相見經中，說依于六界，謂地水火風識界，鼻孔等空界，及依六觸處，謂眼觸處乃至意觸處，假說名我，即說依于心，心所等法假立爲我，故非彼地等任何一界即是我。亦非彼等積聚即立爲我，故彼諸法若總若別皆非無始傳來我執心之所緣也。經雲：“大王，六界，六觸處，十八意近行，是士夫補特伽羅。”士夫與補特伽羅是異名。六界，六觸處，十八意近行之叁者，是所具之法。補特伽羅是能具之人。十八意近行，謂緣六種可愛境，生六種喜受。緣六種不可愛境，生六種憂受。緣六種中庸境，生六種舍受。由優喜舍受之力，令意于色聲等境，數數馳逐，故名意近行。
如是諸蘊既非俱生我執所緣境，離諸蘊外亦無彼之所緣。故我執所緣境非有自性。諸瑜伽師，由見我無自性故，亦知我所是無自性。即能斷除一切有爲生死系縛，不受後有而得涅槃。是故五蘊若總若別，及離五蘊，皆不立爲我見所緣。然善安立我見所緣補特伽羅。依此道理，便能安立補特伽羅是自性空。此觀察慧，是最利根求解脫者，至上莊嚴。于他宗中皆非有故。
入中論善顯密意疏卷十一終
入中論善顯密意疏卷十二
釋第六勝義菩提心之九
卯五 明他宗無系屬
尋求我執所緣假我義，有計爲五蘊，有計爲唯心者。若如彼宗，則至自身有諸蘊時，即應有補特伽羅我執生起。以計我執所緣之我義，是尋求所得而立，彼即補特伽羅我執所依境，是有事故。頌曰：
〖證無我時斷常我，不許此是我執依，故雲了知無我義，永斷我執最希有。〗
汝計現證補特伽羅無我時，唯斷除常我。然不許此常我，是俱生我執薩迦耶見所緣行相任何所依境。故雲唯見無此常我，修習彼智，便能永斷無始傳來之我見。噫汝此事，可謂最希有矣。
計唯見無有常我，即能斷無始我執。當以世喻明其毫無系屬。頌曰：
〖見自室壁有蛇居，雲此無象除其怖，倘此亦能除蛇畏，噫嘻誠爲他所笑。〗
有諸愚人，見自室壁中有蛇居住，甚可怖畏。馀人告曰，汝勿恐怖此室無象。若謂由知彼室無象，非但能除象怖，亦能除蛇畏者。噫嘻，誠爲智者所竊笑也。若有毒蛇恐怖因緣。唯因他語，由知無象，便安閑居住，不知恐怖，不作除彼恐怖之方便。則定遭蛇噬。如是僅見無如象之常我。若謂修習彼義，亦能斷除無始傳來如蛇之我執恐怖，便安閑而住者。必不能除，緣五蘊之我執薩迦耶見。故彼補特伽羅亦定不能解脫生死。此顯自他各部諸欲決擇諸法真實義者，由不知破除俱生我執所執境，而作決擇馀真實義之建立，皆徒勞無果。故知此義至爲切要。
寅叁 破能依所依等叁計分二，卯一 正破叁計，卯二 總結諸破。今初
已說我與五蘊自性一異不成，今說我蘊亦無自性更互相依。頌曰：
〖于諸蘊中無有我，我中亦非有諸蘊，若有異性乃有此，無異故此唯分別。〗
于諸蘊中無有自性能依之我。于我中亦非有自性能依之諸蘊。何以故？若蘊與我，有自性成就之異性，乃可有此自性成就之能依所依二種分別。然實無自性成就之他性。故此自性成就之能依所依，唯是顛倒分別之所安立。喻如世間盤酪異性，乃見能依所依。我與諸蘊，未見是事，故能依所依都無自性也。
我亦非自性有五蘊，頌曰：
〖我非有色由我無，是故全無具有義，異如有牛一有色，我色俱無一異性。〗
亦不許我自性有色蘊。何以故？以我與諸蘊自性一異，皆己破訖。是故我與諸蘊無自性具有義。以具有之因緣，異性者，如雲：天授有牛。不異性者，如雲天授有色。然我與色，俱無一性異性，故我亦非自性有色也。破自性有馀四蘊，應知亦爾。
卯二 總結諸破
今當總結以上諸破，由行相所緣顛倒數量門明薩迦耶見，頌曰：
〖我非有色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是爲二十種我見。〗
色非是我而見爲我。我非自性有色而見爲有色。我自性不在色中，色亦不在我中，而見相在。如于色蘊所說四種薩迦耶見，當知于受等四蘊，皆有四見。是爲二十種薩迦耶我見。
若謂：此加我異色蘊見，于一一蘊可作五類觀察，中論亦雲：“非蘊不離蘊，此彼不相在，如來不有蘊，何處有如來。”應成二十五種我見，雲何只說二十種耶？曰：二十種薩迦耶見，是經所建立。建立之理，謂薩迦耶見，若不先取五蘊，必不能起我執。故由四相緣慮諸蘊執以爲我。執離五蘊第五相爲我者，唯諸外道乃起彼執。故經不說第五事。中論說第五異品者，當知是爲破外道而說也。
經言：“以金剛智杵，摧壞二十種薩迦耶見高山，證預流果。”此義，頌曰：
〖由證無我金剛杵，摧我見山同壞者，謂依薩迦耶見山，所有如是衆高峰。〗
薩迦耶見山，以我爲所緣，執有自性爲行相。未以聖金剛智杵摧壞之前，始從無始生死而有，從無明地基之所發起，日日增長煩惱巉岩，豎窮叁界橫遍十方。經現證無我金剛智杵摧壞之後，與所摧我見同時摧壞者，謂依根本薩迦耶見山而住，即前所說五蘊各有四相之二十種高峰也。釋論譯爲：“與最高蜂同時壞者，當知彼等即是高峰。”今如頌譯，謂與根本薩迦耶見同時。又俱生薩迦耶見我執，都非前說二十種見攝。故論雲：“依薩迦耶見山。”謂二十種薩迦耶見高峰，依止根本薩迦耶見而住。然預流果所斷，與二十種見同時之根本薩迦耶見，亦是分別我執。彼非僅執我是有自相，且計彼執爲應正理。是依邪宗所薰之種子，爲預流所斷也。
寅四 破不一不異之實我分二，卯一 敘計，卯二 破執。今初
今爲破正量部所計實我，頌曰：
〖有計不可說一…
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