..續本文上一頁果報身現有。應是實。答曰。

　　諸煩惱及業　　是說身因緣

　　煩惱諸業空　　何況于諸身　

　　諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。是中愛能潤生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣破業及果報。而經說。有起業者。起業者有故。有業有果報。如說

　　無明之所蔽　　愛結之所縛

　　而于本作者　　不即亦不異　

　　無始經中說。衆生爲無明所覆。愛結所縛。于無始生死中。往來受種種苦樂。今受者于先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業果報墮于無因。無因則斷滅。是故今受者于先作者。不即是亦不異。答曰

　　業不從緣生　　不從非緣生

　　是故則無有　　能起于業者

　　無業無作者　　何有業生果

　　若其無有果　　何有受果者　

　　若無業無作業者。何有從業生果報。若無果報。雲何有受果報者。業有叁種。五陰中假名人是作者。是業于善惡處生。名爲果報。若起業者尚無。何況有業有果報及受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起業者。而今現見衆生作業受果報。是事雲何。答曰

　　如世尊神通　　所作變化人

　　如是變化人　　複變作化人

　　如初變化人　　是名爲作者

　　變化人所作　　是則名爲業

　　諸煩惱及業　　作者及果報

　　皆如幻與夢　　如炎亦如向　

　　如佛神通力所作化人。是化人複化作化人。如化人無有實事但可眼見。又化人口業說法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩惱者。名爲叁毒。分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作者。名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆空無性。如幻如夢。如炎如向

　　中論觀法品第十八(十二偈)

　　問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。雲何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名爲入。問曰。雲何知諸法無我。答曰

　　若我是五陰　　我即爲生滅

　　若我異五陰　　則非五陰相

　　若無有我者　　何得有我所

　　滅我我所故　　名得無我智

　　得無我智者　　是則名實觀

　　得無我智者　　是人爲希有

　　內外我我所　　盡滅無有故

　　諸受即爲滅　　受滅則身滅

　　業煩惱滅故　　名之爲解脫

　　業煩惱非實　　入空戲論滅

　　諸佛或說我　　或說于無我

　　諸法實相中　　無我無非我

　　諸法實相者　　心行言語斷

　　無生亦無滅　　寂滅如涅槃

　　一切實非實　　亦實亦非實

　　非實非非實　　是名諸佛法

　　自知不隨他　　寂滅無戲論

　　無異無分別　　是則名實相

　　若法從緣生　　不即不異因

　　是故名實相　　不斷亦不常

　　不一亦不異　　不常亦不斷

　　是名諸世尊　　教化甘露味

　　若佛不出世　　佛法已滅盡

　　諸辟支佛智　　從于遠離生　

　　有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如偈中說。若神是五陰即是生滅相。何以故。生已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離五陰有神。神即無五陰相。如偈中說。若神異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有法。若離五陰有法者。以何相何法而有。若謂神如虛空離五陰而有者。是亦不然。何以故。破六種品中已破。虛空無有法名爲虛空。若謂以有信故有神。是事不然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比知可信。如見煙知有火。叁名譬喻可信。如國無鋀石喻之如金。四名賢聖所說故可信。如說有地獄有天有郁單曰。無有見者。信聖人語故知。是神于一切信中不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比知。名先見故後比類而知。如人先見火有煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂有叁種比知。一者如本。二者如殘。叁者共見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本有火。如殘。名如炊飯一粒熟知余者皆熟。共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。日亦如是。從東方出至西方。雖不見去以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人與去法合而至余方。後見日到余方故知有去法。無有先見五陰與神合後見五陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人所說中亦無神。何以故。聖人所說。皆先眼見而後說。又諸聖人說余事可信故。當知說地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而後說者。是故于四信等諸信中。求神不可得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。複次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。又眼見粗法尚不可得。何況虛妄憶想等而有神。是故知無我。因有我故有我所。若無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所因緣故。得無我無我所決定智慧

　　又無我無我所者。于第一義中亦不可得。無我無我所者。能真見諸法。凡夫人以我我所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法實相。內外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故無量後身皆亦滅。是名說無余涅槃。問曰。有余涅槃雲何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心得解脫。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實相畢竟空。諸戲論則滅。是名說有余涅槃。實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種種爲說。亦說有我亦說無我。若心未熟者。未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故說有我。又有得道者。知諸法空但假名有我。爲是等故說我無咎。又有布施持戒等福德。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲是等說無我。諸法但因緣和合。生時空生。滅時空滅。是故說無我。但假名說有我。又得道者。知無我不墮斷滅故說無我無咎。是故偈中說。諸佛說有我亦說于無我。若于真實中不說我非我。問曰。若無我是實。但以世俗故說有我。有何咎。答曰。因破我法有無我。我決定不可得。何有無我。若決定有無我。則是斷滅生于貪著。如般若中說菩薩有我亦非行。無我亦非行。問曰。若不說我非我空不空。佛法爲何所說。答曰。佛說諸法實相。實相中無語言道。滅諸心行。心以取相緣。生以先世業果報故有。不能實見諸法。是故說心行滅。問曰。若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。何故說一切心行滅。答曰。諸法實相即是涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲滅。若心是實。何用空等解脫門。諸禅定中。何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無余涅槃。是故當知。一切心行皆是虛妄。虛妄故應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅寂滅相。如涅槃。問曰經中說。諸法先來寂滅相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。分別法有二種。是世間是涅槃。說涅槃是寂滅不說世間是寂滅。此論中說一切法性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲喻。如汝說涅槃相空無相寂滅無戲論。一切世間法亦如是

　　問曰。若佛不說我非我。諸心行滅。言語道斷者。雲何令人知諸法實相。答曰。諸佛無量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或說一切實。或說一切不實。或說一切實不實。或說一切非實非不實。一切實者。推求諸法實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如諸流異色異味入于大海則一色一味。一切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀皆無有實。但衆緣合故有。一切實不實者。衆生有叁品有上中下。上者觀諸法相非實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虛僞故不實。非實非不實者。爲破實不實故。說非實非不實。問曰。佛于余處。說離非有非無。此中何以言非有非無是佛所說。答曰。余處爲破四種貪著故說。而此中于四句無戲論。聞佛說則得道。是故言非實非不實。問曰。知佛以是四句因緣說。又得諸法實相者以何相可知。又實相雲何。答曰。若能不隨他。不隨他者。若外道雖現神力說是道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身雖不知非佛。善解實相故心不可回。此中無法可取可舍故。名寂滅相。寂滅相故。不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅或墮常耶。答曰不然。先說實相無戲論。心相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。于實相法中見斷常過。得實相者。說諸法從衆緣生。不即是因亦不異因。是故不斷不常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能通達如是義。則于一切法。不一不異不斷不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常樂涅槃。是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。此實相法是真甘露味。佛說實相有叁種。若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若生大悲發無上心。名爲大乘。若佛不出世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已。入無余涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣。獨入山林遠離愦鬧得道。名辟支佛

　　中論觀時品第十九(六偈)

　　問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現在時。因現在時。有過去未來時。因未來時。有過去現在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰

　　若因過去時　　有未來現在

　　未來及現在　　應在過去時　

　　若因過去時。有未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。若過去時中。有未來現在時者。則叁時盡名過去時。何以故。未來現在時。在過去時中故。若一切時盡過去者。則無未來現在時。盡過去故。若無未來現在時。亦應無過去時。何以故。過去時因…

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