..續本文上一頁的層面與特性，比我們最初注意到的更能發揮許多功能，對我們而言，這些可能較不明顯或在主觀上興趣缺缺，但它們可能更加重要。另外，也有許多第一印象完全是虛妄不實的例子。唯有我們持續地注意，超越了最初的沖擊，所緣才會完整地顯現自己。在第一波知覺後的過程中，第一印象的偏見力量會減弱，而只有于最後階段，所緣才會呈現更詳盡的內容與更完整的面貌。因此，唯有透過持續專注，我們才能更清晰地了解所緣的特性。

　　(叁)任何色、心所緣的特性中，與所緣有關的事物，常常會因爲我們匆忙或粗淺的注意而受到忽略，因而需要特別的處理。這些與所緣有關的事物可追溯到它的過去—其起源、起因、理由與邏輯的前例；也可以向外延伸至涵蓋整個場合—其背景、環境與目前活動的影響。如果以人爲的隔離方式看待事物，將永遠無法完全了解它們，我們必須依其緣所生與緣生他法 [2] 的本質，視其爲廣大型態中的一部分，而這點只有借助持續專注的力量方能完成。　　

　　潛意識的影響

　　方才討論過叁種提升心的方法，對于修觀明顯地具有基本的重要性。當心強化了，其相關結構中的所緣境已可清楚辨析，這就具備了「如實知見」的基礎。但是除了明顯直接的影響外，這叁種過程也有間接的影響，其力量與重要性不少于前者，它強化心並使心潛在意識的機能—潛意識的組織、記憶與直覺變得清晰，這些同樣地滋養並鞏固使人解脫的「觀」的進展。得到這些助力的「觀」，就如經中所譬喻的，猶如山上的湖泊，湖水不僅來自天上的雨水，也來自深層所湧出的泉水。得到心在「地底下」的潛意識資源所滋養的「觀」，將具備深厚的基礎，隨之而來的禅修成果就不易漏失，即使是未解脫而仍傾向于故態複萌的凡夫，也是如此。

　　一、知覺或念頭若一直是持續專注的所緣，就比專注力松弛時，能給予心靈更強烈的沖擊，並清楚地顯露所緣的特色，因此當其進入潛意識時，即在那裏占有特殊的位置。這點適用于叁種提升所緣心的方法。

　　(一)在心的運作過程中，若最終的注意力與最初的一樣強，則當過程結束，心進入潛識時，潛意識將更順從意識的控製。

　　(二)若將感官的「觸」或思想無數清晰的特色標明出來，那麼當它自瞬間的覺知中消逝時，就不會輕易地在潛意識的模糊內涵中消失，或被情感強烈的偏見拖入，而與錯誤的潛意識結合。

　　(叁)同樣地，正確理解一切與所緣有關的事物，可使經驗不致與模糊的潛意識內容結合。而已提升強度、清晰度的知覺與思想被吸入潛意識中，仍比從模糊或「困頓」印象所産生的內容清楚且易于通達，如此更容易將其轉變爲完整的意識，也較可以解釋對心的潛在影響。透過改善「念」的品質與範圍，若使這種成熟的「觸」數量增加，結果可能會産生潛意識本身結構的微妙改變。

　　二、從我們稍早的論述來看，明顯地，我們所謂「成熟」或「更能接觸與轉變」的「觸」，使人們更容易、正確地回憶起它們。之所以更容易，是因爲強度提升；之所以更正確，則是因爲特色已清楚標明，使其不被錯誤聯想的意象或印象所扭曲。記得它們的情境與關連，可以增進兩種作用—更迅速與更正確的記憶。因此，「念」在專注的意義與功能，有助于加強「念」在記憶的意義與功能。

　　叁、持續專注對潛意識與記憶的影響，會深化與強化直覺力，特別是此處主要關切的「直覺的領悟」(intuitive insight)。直覺並非沒來由而得到的天賦，它如同其它心理機能，都是由特定的條件所産生。如目前所述，其最主要的條件就是知覺與思想儲存于潛意識中的潛在記憶。

　　顯然地，爲直覺的成長提供最肥沃土壤的，是那些擁有較大強度、清晰度與數量龐大等明確特征的記憶，因爲最容易觸及。在此，所保留下來與「觸」相關的事物也貢獻良多。這類的記憶比單一事件空洞或模糊的回憶更具組織的特色，而且更易形成新的意義與意涵，這些較爲清楚的記憶意象，將成爲直覺力的強烈刺激與助力。在潛意識深處，經驗與知識存于潛意識中的數據悄悄地聚集並組織，直到時機成熟才顯現爲直覺。有時相當普通的事件就能觸動直覺的爆發，雖然這些事件看起來十分平常，但只要它們先前一直受到持續的注意，這些事件對直覺就擁有強大的召喚力。放緩與暫停下來運用「全然專注」，會顯露出日常生活中簡單事物的深度，因而給予直覺力潛在的刺激。

　　這也可以運用在導致究竟解脫(arahatta)的「四聖谛」現觀上。經典記載許多僧尼實際修觀時，未能達到現觀的例子，但直覺的閃光卻在截然不同的場合觸發他們，例如被石頭絆倒，或偶然看到森林之火、河中的幻影或一團泡沫。在此，我們又看到另一個肯定這似乎矛盾說法的例子：「有意而能得到無意的狀態」。將正念的整束光芒，審慎地投射在生活中最小的事件與行動上，使人解脫的智慧終將生起。

　　持續的專注不僅是直覺「成長」的良田，還能使其更充分地受到利用，甚至能不斷地重複直覺的剎那。在各種不同創作領域中得到靈感的人，常常對于這共同的經驗感到震驚：直覺如電光石火般來去，反應慢半拍的心幾乎無法抓住直覺的臨去秋波。但若心一直保持警覺的暫停、放緩與持續專注的訓練，或若如上述的潛意識也受到了影響，直覺剎那的節奏就會變得更完整、更慢與更強，而會出現的情況是，其沖擊變得既強烈又清楚，將使「直覺的領悟」受到充分利用，甚至可以使其消退中的振動重新達到另一個高峰，有如一首旋律的重複節奏，從首次出現的最後一個音符而和諧地再次生起。

　　充分利用「直覺的領悟」的剎那，對于通往完全證悟的進程具有關鍵的重要性。若對心的控製力太弱，未充分用于解脫的工作，就會讓難以掌控的「直覺的領悟」溜走，這樣的時刻可能許多年後再也不會發生，或終其一生都不再出現。然而，持續專注的技巧可以使人善用這樣的機會，而禅修時所做放緩與暫停的練習，則是獲得該技巧的重要助力。

　　在我們討論過暫停、停止與放緩的主題後，就能比較了解巴利經文對于「念」的其中一項傳統定義的深遠含義：即 anapilApanatA 的作用，字面上的意義爲「不會漂走(或溜走)」，「像水面的南瓜壺」，注釋家又繼續補充說：「(念)深深契入其所緣，非匆匆地掠過表面。」因此，「非表面性」會是個貼近上述巴利語的翻譯，也適用于描述「念」的特色。

　　【注釋】

　　(1) 見《清淨道論》IV, 47。

　　(2) 同上，IV, 51, 57。使心策勵的叁覺支爲：擇法、精進與喜；使心平靜的叁覺支爲：輕安、定與舍。

　　(3)一本中國道家的論述，深受大乘佛教的影響。

　　【譯注】

　　[1] 沒有因爲特定方法的激勵或刺激，所自動生起的心，稱爲「無行」；因爲特定方法的激勵或刺激，才生起的心，稱爲「有行」。(見 A Comprehensive Manual of Abhidhamma, p.36)

　　[2] 意指事物爲因緣和合所生之物，而其本身也是其它事物産生的條件。

《停止與放緩的藝術》全文閱讀結束。