..續本文上一頁若謂是行蘊流轉，彼亦應爲常與無常隨一而定。彼等若是常法則不流轉，離去來的作用故。若是無常，
即非有自性流轉，因爲刹那與相續皆非有自性地流轉故。若謂是有情流轉，則有情亦與行蘊相同，無論
常與無常皆無自性流轉故。正量部問雲：是常無常皆非的補特伽羅流轉。答曰：彼補特伽羅(有法)應
非有自性地流轉，在蘊處界中以五種推求(22)不可得故。如從人的取蘊流轉至天的取蘊時，是舍人的取
蘊而流轉耶，抑不舍流轉耶
若舍取蘊而流轉，則前後二者之中間應無有蘊，因爲前蘊已舍後蘊尚未取
故。若許前後二者之間無『中有』蘊，則彼補特伽羅應無流轉，即無有有(23)，則取亦無故。若不舍取
蘊流轉，則一補特伽羅應成人和天兩種身，因爲人的蘊未舍即流轉爲天的蘊故。
子二、破涅槃有自性問曰：有流轉，因爲有涅槃故。答曰：涅槃無自性，諸行寂滅是無自性，有情
寂滅亦無自性故。
癸二、破縛解有自性分二：一、總破；二、別破。
子一、總破問曰：諸法有自性，因爲系縛與解脫有自性故。答曰：具足生滅法的諸行非有自性地系
縛及解脫，因爲刹那與相續皆非有自性地系縛和解脫故。如先所說有情亦非有自性地系縛和解脫，因爲
刹那與相續皆非自性地系縛和解脫故。
子二、別破分二：一、破系縛有自性；二、破解脫有自性。
醜一、破系縛有自性問曰：系縛有自性，因爲貪等系縛所取有自性故。答曰：在任何分位系縛皆無
自性，因爲有所取和無所取皆不系縛故，若在所系之先有能系縛，固可系縛，然彼非有故。其余破法同
觀去來品中所說已去、未去和去時等可以換爲『已縛無有縛』等而破。
醜二、破解脫有自性問曰：有系縛，因爲解脫有自性。答日：此執非理，何以故
由於已系縛則非
有自性地解脫；未系縛則解脫亦無谛實故，若謂系縛正在解脫時是有自性，則系縛與解脫有同時的過失。
癸叁、斷所作唐勞無益過問曰：設若解脫無有自性，則爲求解脫而修善行應成唐勞無益。答日：不
成。若執涅槃實有，謂我不受後有，當證涅槃，涅槃爲我所有，誰起如是執彼即於所取起莎迦耶見大謬
執故。因此，；於彼流轉與涅槃不應分別爲勝義中有，因爲諸法寶相中無涅槃可生，而流轉還滅亦非勝
義中有故。
觀業品第十七
壬二、破縛解有自性之能立分二：一、牒诤；二、答難。
癸一、牒诤問曰：流轉有自性，因爲是業果的所依故。何謂業果
此中分二：一、建立善不善；二、
離斷常之理。
子一、建立善不善自善防護(24)、饒益於他和慈心等任隨一種(有法)皆是善法，是感現世和後世
悅意樂果的種子故。大仙(25)說： 『諸業是恩業和思已業氣彼業差別共有多種。許彼(1)思業即是
意業，彼(2)思已業許爲身語業。 (3)善(4)不善語及身行動，如是名爲未遠離無表和遠離無表，
亦許爲業，如是從受用所生的(5)福(6)非福業及(7)思業，彼七法即許爲業。
子二、離斷常之理分二：l、疑問；二、答難。
醜一、疑問 問曰：彼業直至異熟生時若仍然安住者，則當成常，設若生已無間即滅，即成減法
雲何生果
因爲減法是無體故。
醜二、答難分二：一、由許相續離斷常；二、由許不失法離斷常。
寅一、由許相續離斷常芽等相續從種子生，由彼相續生果，若無種子則彼相續不能生，因爲從種子
生相續，從相續生果，種子在果之先而有，是故非斷非常；凡是心相續皆從初心生起，從彼相續而生果。
此初心若無，則彼相續不生，因爲從初心生相續，從相續生果。而業在果之先而有，是故非斷非常。如
此十白業道是成辦法(26)的方便，此善法果即是受用現世和他世五妙欲故。
寅二、由許不失法離斷常分二：一、破他宗所答；二、自答。
卯一、破他宗所答許相續義，極不合理，何以故
若以種芽相續之同法作爲離斷常之理，則過失大
而且多，如從青稞種子生青稞芽，及從彼僅生青稞一樣的果，則有善心、不善心和無記心亦應唯生同類，
及天應唯生天等過失故。
卯二、自答分叁：一、略示，二、廣釋，叁、總結。
辰一、略示諸佛獨覺聲聞等所說的道理極爲甚善，今當略說：作業時即生不失法如借債券，業如債
務。彼不失法有叁界無漏等四種差別；彼亦是無記性、非善性，因爲在斷善根的相續(27)中亦有故。亦
非不善性者，在離欲者身中亦有故。
辰二、廣釋波不失法非見所斷，是修所斷。由於業雖壞滅，不失法不壞滅，故由不失法生起業果。
問曰：由於業斷(28)則不失法亦斷；由於業滅(29)則不失法亦滅又有何過
答日：如此則有業壞滅所作
亦失壞的過失。在結生時同界之業， 一切同分非同分的不失法唯生一種，余諸異法盡皆壞滅。而現在
法(30)中有漏無漏二種業與業的不失等異法皆可生起。又果雖成熟而不失法仍然安住。彼不失法在預流
向等度果即滅；及死時滅。又不失法有：有漏無漏二種差別。辰叁、總結業非常，何以故
生已無間即
壞滅空故；業非斷，因爲由不失法的能力流轉生死故，業等不失法是佛所說，唯應承認。
癸二、示答分叁：一、業無自性故離斷常；二、破案有自性；叁、引喻示業雖無自性而有作用。
子一、業無自性故離斷常若許業有自性則不能離斷常，何以故
若業初生乃至成熟時猶安住者即成
爲常，不住則成斷故。業(有法)非有自性住的常，及非有自性滅的斷，因爲生無自性故，何以故
彼
業無自性故。業(有法)不失壞，因爲生無自性故。
予二、破業有自性分二：一、示能破；二、破彼之能立。
醜一、示能破分二：一、若常則有非所作過；二、有異熟無窮過。
寅一、若常則有非所作過業(有法)應是常，因爲有自性故，若許是常，則成非所作，何以故
常
則無所作故。若謂業非所作，則當成不作業而感果的過；又彼宗雖修梵行亦應成不住梵行的過，因爲有
不作的業故。又與世間所說： 「諸作瓶」等一切名言相違，因爲有不作之業故。又應成無作福作罪的
差別，因爲有不作之業故。
寅二、有異熟無窮過彼業異熟果雖已成熟，應再再重生異熟果，因爲業有自性故，何以故
若業有
自性則應常住故。
醜二、破業有自性問曰：業有自性，因爲業的因——煩惱有自性故。答日：諸煩惱(有法)非實有，
因爲它是從非理作意而生故。業非實有，因爲煩惱非實有故，何以故
此業是從煩惱生故。問曰：業及
煩惱有自性，因爲有彼業的果——身故。答日：說身有自性不合道理，因爲業與煩惱自性空故，何以故
經說業與煩惱等是身的緣故。間日：業有自性，因爲有受業果者故。由無明所蔽及具足愛纏的衆生即是
受果者，而受者與作業者非異亦非一故。答日：作業者亦無自性，因爲此業非有自性地從緣生，亦不從
非緣生故。業所生果無有自陸，因爲業與作業者皆熱自性故，受者亦無自性，因爲所受之果無自性故。
子叁、引喻示業雖無自性而有作用問曰：業果若無自性則不應有作用。答日：無過。如佛由圓滿神
通力變化一個化人，複由化人又化作一個化人，如是作業者猶如第一化人，而彼作業者所作的事，即如
第一化人所變現之化人，是故煩惱、業、身、作者和果，皆如尋香城、如陽焰、如夢故。
觀我法品第十八
己叁、趣入真性之軌則分五：一、正示；二、斷違教之诤；叁、導入真性之次第；四、真性之體相；
五、示於真性定須修習。
庚一、正示分二：一、抉擇見；(二)由修(31)滅除過患之次第。
辛一、抉擇見問曰：業及煩惱若不是真性，那麼，什麼是真性。趣入真性之方法又是怎樣呢
答日：
內外諸法畢竟遠離我及我所執即是真性，趣入真性的軌則者，謂若執我有自性，那麼，我與蘊是有自性
的一體耶、或是有自性的異體耶
設若蘊與我是有自性的一體，那麼「我』即成有自性的生滅法；設若
我與蘊等是有自性的異體，那麼我(有法)蘊應無有爲的相。(32)我所應無有自性，因爲『我』無自性
故。
辛二、由修(33)滅除過患之次第分二：一、滅除過患之次第；二、得解脫的軌則。
壬一、滅除過患之次第修我及我所無自性的瑜伽行者(有法)應無我執及我所執，因爲彼現證我、
我所相本來寂滅的真如故。
問曰：我、蘊應有自性，因爲有斷我及我所執的瑜伽行者故。答曰：誰見(34)修無我執和無我所執
的瑜伽行者有自性，誰就不能見真性，因爲彼無我和無我所執的瑜伽行者，亦不是有自性故。若能滅盡
對內外諸法執爲我及我所的薩迦耶見，則『取』亦滅，取若滅，則由業爲緣所引的『生』亦滅，何以故
薩迦耶見是流轉生死的根本故。
壬二、得解脫的軌則。
業及煩惱滅盡即得解脫，因爲業和煩惱若能滅盡則生老死亦息滅故。
若爾，業和煩惱由何而息滅耶
答曰：由修空性即能滅除業惑，因爲業和煩惱是由非理作意的分別
心而生的，彼等分別由實執戲論而起，所以須修空性才能滅除實執戲論故。
庚二、斷違教之诤
問曰：設若滅盡薩迦耶見即是真性，那麼與經說『我自爲依怙，更有誰爲依，由善調伏我，智者生
善趣』的話，豈不相違嗎
答日：不相違，由於諸佛爲令毀謗業果者離不善故假說有我；又爲深信業果
者趣入解脫故亦說無有主宰的我；諸佛又爲殊勝所化(35)說我與無我皆無自性故。問曰：設若佛說我與
無我俱無自性，然有何法可說
答日：在勝義谛中本無可說，因爲在勝義中息滅心的行境故，在勝義中
不生不滅的法性與涅槃相同故。
庚叁、導入真性之次第
問曰：真性在勝義中雖不可言說，但在言說中請示導入真性的次第!答曰：可爾，佛先(36)說一切
有情和器世間實有；次(37)說非實有而是變異的；次又說觀待異生是實有，觀待聖者非實有…
《中觀根本慧論文句釋寶鬘論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…