..续本文上一页若谓是行蕴流转，彼亦应为常与无常随一而定。彼等若是常法则不流转，离去来的作用故。若是无常，
即非有自性流转，因为刹那与相续皆非有自性地流转故。若谓是有情流转，则有情亦与行蕴相同，无论
常与无常皆无自性流转故。正量部问云：是常无常皆非的补特伽罗流转。答曰：彼补特伽罗(有法)应
非有自性地流转，在蕴处界中以五种推求(22)不可得故。如从人的取蕴流转至天的取蕴时，是舍人的取
蕴而流转耶，抑不舍流转耶
若舍取蕴而流转，则前後二者之中间应无有蕴，因为前蕴已舍後蕴尚未取
故。若许前後二者之间无『中有』蕴，则彼补特伽罗应无流转，即无有有(23)，则取亦无故。若不舍取
蕴流转，则一补特伽罗应成人和天两种身，因为人的蕴未舍即流转为天的蕴故。
子二、破涅槃有自性问曰：有流转，因为有涅槃故。答曰：涅槃无自性，诸行寂灭是无自性，有情
寂灭亦无自性故。
癸二、破缚解有自性分二：一、总破；二、别破。
子一、总破问曰：诸法有自性，因为系缚与解脱有自性故。答曰：具足生灭法的诸行非有自性地系
缚及解脱，因为刹那与相续皆非有自性地系缚和解脱故。如先所说有情亦非有自性地系缚和解脱，因为
刹那与相续皆非自性地系缚和解脱故。
子二、别破分二：一、破系缚有自性；二、破解脱有自性。
丑一、破系缚有自性问曰：系缚有自性，因为贪等系缚所取有自性故。答曰：在任何分位系缚皆无
自性，因为有所取和无所取皆不系缚故，若在所系之先有能系缚，固可系缚，然彼非有故。其余破法同
观去来品中所说已去、未去和去时等可以换为『已缚无有缚』等而破。
丑二、破解脱有自性问曰：有系缚，因为解脱有自性。答日：此执非理，何以故
由於已系缚则非
有自性地解脱；未系缚则解脱亦无谛实故，若谓系缚正在解脱时是有自性，则系缚与解脱有同时的过失。
癸三、断所作唐劳无益过问曰：设若解脱无有自性，则为求解脱而修善行应成唐劳无益。答日：不
成。若执涅槃实有，谓我不受後有，当证涅槃，涅槃为我所有，谁起如是执彼即於所取起莎迦耶见大谬
执故。因此，；於彼流转与涅槃不应分别为胜义中有，因为诸法宝相中无涅槃可生，而流转还灭亦非胜
义中有故。
观业品第十七
壬二、破缚解有自性之能立分二：一、牒诤；二、答难。
癸一、牒诤问曰：流转有自性，因为是业果的所依故。何谓业果
此中分二：一、建立善不善；二、
离断常之理。
子一、建立善不善自善防护(24)、饶益於他和慈心等任随一种(有法)皆是善法，是感现世和後世
悦意乐果的种子故。大仙(25)说： 『诸业是恩业和思已业气彼业差别共有多种。许彼(1)思业即是
意业，彼(2)思已业许为身语业。 (3)善(4)不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，
亦许为业，如是从受用所生的(5)福(6)非福业及(7)思业，彼七法即许为业。
子二、离断常之理分二：l、疑问；二、答难。
丑一、疑问 问曰：彼业直至异熟生时若仍然安住者，则当成常，设若生已无间即灭，即成减法
云何生果
因为减法是无体故。
丑二、答难分二：一、由许相续离断常；二、由许不失法离断常。
寅一、由许相续离断常芽等相续从种子生，由彼相续生果，若无种子则彼相续不能生，因为从种子
生相续，从相续生果，种子在果之先而有，是故非断非常；凡是心相续皆从初心生起，从彼相续而生果。
此初心若无，则彼相续不生，因为从初心生相续，从相续生果。而业在果之先而有，是故非断非常。如
此十白业道是成办法(26)的方便，此善法果即是受用现世和他世五妙欲故。
寅二、由许不失法离断常分二：一、破他宗所答；二、自答。
卯一、破他宗所答许相续义，极不合理，何以故
若以种芽相续之同法作为离断常之理，则过失大
而且多，如从青稞种子生青稞芽，及从彼仅生青稞一样的果，则有善心、不善心和无记心亦应唯生同类，
及天应唯生天等过失故。
卯二、自答分三：一、略示，二、广释，三、总结。
辰一、略示诸佛独觉声闻等所说的道理极为甚善，今当略说：作业时即生不失法如借债券，业如债
务。彼不失法有三界无漏等四种差别；彼亦是无记性、非善性，因为在断善根的相续(27)中亦有故。亦
非不善性者，在离欲者身中亦有故。
辰二、广释波不失法非见所断，是修所断。由於业虽坏灭，不失法不坏灭，故由不失法生起业果。
问曰：由於业断(28)则不失法亦断；由於业灭(29)则不失法亦灭又有何过
答日：如此则有业坏灭所作
亦失坏的过失。在结生时同界之业， 一切同分非同分的不失法唯生一种，余诸异法尽皆坏灭。而现在
法(30)中有漏无漏二种业与业的不失等异法皆可生起。又果虽成熟而不失法仍然安住。彼不失法在预流
向等度果即灭；及死时灭。又不失法有：有漏无漏二种差别。辰三、总结业非常，何以故
生已无间即
坏灭空故；业非断，因为由不失法的能力流转生死故，业等不失法是佛所说，唯应承认。
癸二、示答分三：一、业无自性故离断常；二、破案有自性；三、引喻示业虽无自性而有作用。
子一、业无自性故离断常若许业有自性则不能离断常，何以故
若业初生乃至成熟时犹安住者即成
为常，不住则成断故。业(有法)非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为生无自性故，何以故
彼
业无自性故。业(有法)不失坏，因为生无自性故。
予二、破业有自性分二：一、示能破；二、破彼之能立。
丑一、示能破分二：一、若常则有非所作过；二、有异熟无穷过。
寅一、若常则有非所作过业(有法)应是常，因为有自性故，若许是常，则成非所作，何以故
常
则无所作故。若谓业非所作，则当成不作业而感果的过；又彼宗虽修梵行亦应成不住梵行的过，因为有
不作的业故。又与世间所说： 「诸作瓶」等一切名言相违，因为有不作之业故。又应成无作福作罪的
差别，因为有不作之业故。
寅二、有异熟无穷过彼业异熟果虽已成熟，应再再重生异熟果，因为业有自性故，何以故
若业有
自性则应常住故。
丑二、破业有自性问曰：业有自性，因为业的因——烦恼有自性故。答日：诸烦恼(有法)非实有，
因为它是从非理作意而生故。业非实有，因为烦恼非实有故，何以故
此业是从烦恼生故。问曰：业及
烦恼有自性，因为有彼业的果——身故。答日：说身有自性不合道理，因为业与烦恼自性空故，何以故
经说业与烦恼等是身的缘故。间日：业有自性，因为有受业果者故。由无明所蔽及具足爱缠的众生即是
受果者，而受者与作业者非异亦非一故。答日：作业者亦无自性，因为此业非有自性地从缘生，亦不从
非缘生故。业所生果无有自陆，因为业与作业者皆热自性故，受者亦无自性，因为所受之果无自性故。
子三、引喻示业虽无自性而有作用问曰：业果若无自性则不应有作用。答日：无过。如佛由圆满神
通力变化一个化人，复由化人又化作一个化人，如是作业者犹如第一化人，而彼作业者所作的事，即如
第一化人所变现之化人，是故烦恼、业、身、作者和果，皆如寻香城、如阳焰、如梦故。
观我法品第十八
己三、趣入真性之轨则分五：一、正示；二、断违教之诤；三、导入真性之次第；四、真性之体相；
五、示於真性定须修习。
庚一、正示分二：一、抉择见；(二)由修(31)灭除过患之次第。
辛一、抉择见问曰：业及烦恼若不是真性，那么，什么是真性。趣入真性之方法又是怎样呢
答日：
内外诸法毕竟远离我及我所执即是真性，趣入真性的轨则者，谓若执我有自性，那么，我与蕴是有自性
的一体耶、或是有自性的异体耶
设若蕴与我是有自性的一体，那么「我』即成有自性的生灭法；设若
我与蕴等是有自性的异体，那么我(有法)蕴应无有为的相。(32)我所应无有自性，因为『我』无自性
故。
辛二、由修(33)灭除过患之次第分二：一、灭除过患之次第；二、得解脱的轨则。
壬一、灭除过患之次第修我及我所无自性的瑜伽行者(有法)应无我执及我所执，因为彼现证我、
我所相本来寂灭的真如故。
问曰：我、蕴应有自性，因为有断我及我所执的瑜伽行者故。答曰：谁见(34)修无我执和无我所执
的瑜伽行者有自性，谁就不能见真性，因为彼无我和无我所执的瑜伽行者，亦不是有自性故。若能灭尽
对内外诸法执为我及我所的萨迦耶见，则『取』亦灭，取若灭，则由业为缘所引的『生』亦灭，何以故
萨迦耶见是流转生死的根本故。
壬二、得解脱的轨则。
业及烦恼灭尽即得解脱，因为业和烦恼若能灭尽则生老死亦息灭故。
若尔，业和烦恼由何而息灭耶
答曰：由修空性即能灭除业惑，因为业和烦恼是由非理作意的分别
心而生的，彼等分别由实执戏论而起，所以须修空性才能灭除实执戏论故。
庚二、断违教之诤
问曰：设若灭尽萨迦耶见即是真性，那么与经说『我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者生
善趣』的话，岂不相违吗
答日：不相违，由於诸佛为令毁谤业果者离不善故假说有我；又为深信业果
者趣入解脱故亦说无有主宰的我；诸佛又为殊胜所化(35)说我与无我皆无自性故。问曰：设若佛说我与
无我俱无自性，然有何法可说
答日：在胜义谛中本无可说，因为在胜义中息灭心的行境故，在胜义中
不生不灭的法性与涅槃相同故。
庚三、导入真性之次第
问曰：真性在胜义中虽不可言说，但在言说中请示导入真性的次第!答曰：可尔，佛先(36)说一切
有情和器世间实有；次(37)说非实有而是变异的；次又说观待异生是实有，观待圣者非实有…
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