..续本文上一页；再次说非
实而变异的亦无自性，真实而不变异的亦无有自性，因此佛是随顺众生的心量而说法故。
庚四、真性之体相问曰：若尔，什么是真性的体相呢
答曰：瓶谛实空(有法)是有真性之相的具
相者，非从别人言说而能现量了知；自性寂灭；非由语言戏论所能言说；现证彼真性时离诸分别…和是
无异体的法性故。又因相续不断亦不常，因为依何因生起之果即与彼因非一，亦非与彼因有自性地异故。
庚五、示於真性定须修习对于彼非有自性的一、异、不断和不常的真性(有法)应需励力修习，因
为诸佛—世间依估的教法是灭除老死的甘露故。又修彼非有自性的一、异、 不断和不常的真性(有法)
此世虽未得涅槃，然仍须励力修习，因为由修习真性之力，此世虽未证得涅槃，在佛未出世，声闻已尽
之时，独觉的智慧能够不依师教而能生起故。
观时品第十九己四、示时自性空分二：一、正示(38)；二、破时有自性的能立。
庚一、正示分二：一、总破时有自性；二、别破自他部所许。
辛一、总破时有自性问曰：诸有为法应有自性，是安立三时的所依故。答日：现在、未来若有自性，
不外乎二种而有：(39)即现在与未来应在过去时有，因为现在未来有自性地观待过去故，但是，现在与
未来应有自性地观待过去，因为在过去时中无有现在和未来故(40)现在与未来亦无自性，因为不观待过
去则无现在未来二时故。由此正理次第之规则，亦当了知类破其余二时，即用『过去与未来，若观待现
在』等句破之。由观察三时次第之理，当知对於上、中、下等和一、二、三等亦尔。
辛二、别破自他部所许别部有人问曰：时有自性，因为具足有刹那、须臾等分齐故。答日：时不能
以刹那等分齐量可取，因为时非恒常安住不变故。以刹那分齐量所取的时非有，因为彼不可得见故。如
此之时不能以刹那等量施设，因为量不能取故。内部诸实事师问曰：时虽不是常法，但依有为的时是有
自性的。答曰：诸有为法既无自性，时云何有自性呢
因为时是依有为法而安立的，没有与有为法异体
的时故。
观和合品第二十
庚二、破时有自性的能立分二：一、破时是果的俱有缘；二、破时是果的生灭因。
辛一、破时是果的俱有缘分三：一、破果从因缘和合生；二、破果唯从因生；三、破果从因缘和合
再生。
壬一、破果从因缘和合生分三：一、破果在和合之後而生；二、破果与和合同时生；三、破果在和
合之先而生。
癸一、破果在和合之後而生问曰：时是有自性，因为它是果的俱有缘故。答日：果若从因缘和合而
生，则和合中既已有果，那么果(有法)应不是从因缘和合中生，因为因缘和合中已有果故。又(41)则
果(有法)应不是从因缘和合有自性地生，因为是从因缘等和合而生，因缘和合中无果故。(42)果(有
法)在因缘和合中应无，因为若因缘和合中有果，那么和合中应有所见，但和合中都不可见故。又若果
是从因缘等和合而生，则和合中无果，那么果(有法)因缘等亦应与非因缘相同，因为因缘中是有自性
地无果故。若谓由和合而生亲因，由亲因与果已其因即灭，那么与因及灭因应成二体。设若因未与果即
灭，那么， 果芽等(有法)当成无因，因为在自己的亲因灭了以後才生起故。
癸二、破果与和合同时生设若果与因缘和合同时生，则能生与所生应成同时。
癸三、破果在和合之先而生毗婆沙师有云： 『果在和合之先而生。]答日：果(有法)应成无因
生，因为果在没有自己的因缘之先而生故。 壬二、破果唯从因生分二：一、破因果体一；二、破因果
体异。
癸一、破因果体一问曰：果唯从因生，不从因缘和合生，即无於果与因和不与因的过失，由於因灭
已即住果体故。答日：(43)一因应至一切果；又先生的因应当再生。
癸二、破因果体异分二：一、破因生果的作用有自性；二、破因有自性。
子一、破因生果的作用有自性若因是有自性地生果，那么因是在果之先灭已而生耶，还是未灭而生
耶
又果是生已而生呢，还是未生而生耶
若如第一，则因灭已不能生果，由於因坏灭已其因即无故，又
既已生那就不须再生故。若如第二，则与果相属之因现在安住未灭，亦不能有自性地生果，因为因未变
坏则不能生果故。又设若在因位时与果不相属而生，则彼因有自性地生果即不合理，因为在因位时尚无
果故。又因不是有自性地生果，因为因见不见果皆不是有自性地生故。又因应非有自性地生果，因为因
果不相合故，过去果不与过去因、未来因和现在因同时相合；现在果不与未来因、过去因和现在因同时
相合；未来果不与现在因、未来因和过去因同时相和故。如是观察因果二者既不是有自性地相合，那么
因就不能有自性地生果。问曰：因果是有自性地相合。答曰：(44)因就不能生果。若谓果空(45)的因能
生果，不应道理，由於离果故。若谓由果不空的因是有自性地生果，亦不应理，因为(46)不须再生故。
又果(有法)应成不生不灭，因为自性不空故，此理决定如是，由於彼自性不空即成不生不灭故。又果
(有法)应非有自性地生灭，因为自性空故，此理决定如是，因为彼果若有自性当成不生不灭故。又若
谓因果体一毕竟非理，因为若因果体；一、则能生与所生即成为；；故；因果相异终不应理，因为若因
果是有自性的体异，则因与非因应相同故。又因应不能生果，因为果有自性故，若谓因(47)不能成立，
那么，因应不是有自性地生果，因为果无自性故。
子二、破因有自性因应不是有自性，因为能生无自性故。属於任何因之果皆无自性，何以故
因无
自性故。
壬三、破果从因缘和合再生波诸因缘等和合(有法)不应是有自性地生果，何以故
自己不生自己
故。若许不是有自性地生果，那么，因缘和合应不是有自性地生果，因为自己不生自己故。问曰：由因
缘和合所生的果虽无自性，但有不由因缘和合而生的果。答曰：不从因缘和合而生的果应当没有，何以
故
因缘和合所生的果无自性故。问曰：果虽无有自性，但因缘和合是有自性。答曰：因缘和合应无自
性，由於果无自性故。
观成坏品第二十一
辛二、破时是果成坏的因分二：一、破生灭有自性；二、示若许生灭有自性应有断常的过失。
壬一、破生灭有自性分二：一、破所立；二、破能立。
癸一、玻所立分三： 一、观察是否俱有已而破；二、观察依何有已而破；三、观察是否一异已而
破。
子一、观察是否俱有已而破问曰：时有自性，因为果是成坏的因故。答曰：离成或共成皆无有自性
地坏；离坏或共坏皆无有自性地成，为下面所说之理所破故。破法如何
谓离成云何有坏呢
实则离成应
无坏，因为离生即无死故。共成应无有自性地坏，死生不能在一时中有自性地共有故。离坏应无有成，
因为诸有为法无论何时皆不离无常故。共坏亦无有自性地成，因为生死不能在一时中有自性地共有故。
又成坏等(有法)应无自性，汝等彼此非有自性地相共亦非有自性地不共故。
子二、观察依何有已而破尽中非有自性地成，因为尽与生二者不能一时有故。不尽中亦不是有自法
地成，何以故
若不尽是有自性，则离有为法的相故。尽中非有自性地坏。因为彼中不依有自性的坏故。
不尽中亦不是有自性地坏，何以故
若不尽有自性，则应离坏故。问曰：成坏是有自性，因为有为法是
有自性故。答日：因为法与成坏皆无自性，因为没有有为法即没有成坏，没有成坏即没有有为法故。由
於成坏若有自性，那么，彼是空耶抑不空耶
若空即不能言成坏有自性；若自性不空即无有成坏等法故。
子三、观察是否一异己而破成坏若有自性，那么，成坏应非体一；成坏亦不是有自性的体异故。
癸二、玻能立分二：一、示现见非能立；二、示彼能立。
(1)所指共有七种。
(2)汝：生生。
(3)汝：生生。
(4)自性寂静：无自性。
(5)此处略去『我』字。
(6)有：有体。
(7)无：无体。
(8)此处略去「过去未来』四字。
(9)如瓶已坏灭和未来皆非瓶故。
(10)法：善。
(11)非法：恶。
(12)其因即为『彼此相违故]。
(13)此处略去『与受等心所]五字。
(14)义指[火不是薪，薪不是火]。
(15)汝：中观师。
(16)见：眼根。
(17)所见：色境。
(18)见者：眼识。
(19)二二：根与境或识与境。
(20)一切：根境识三。
(21)此处略去[一]字，表明[不一]也同此理。
(22)我、异我、彼中有此、此中有彼、彼此相应。
(23)此指『中有]。
(24)即律仪。
(25)『大仙』此处指『佛]。
(26)法：善法。
(27)相续：身。
(28)业断：对治断。
(29)业灭：度果灭。
(30)现在法：现世。
(31)此处略去『无我』二字。
(32)此处略去『我是有为，蕴即应无生住灭相，汝许我与蕴是有自性的体异故』等数字。(33)此处
略去『无我』二字。
(34)见：计。
(35)殊胜所化：上根利智者。
(36)此处略去『为许刹那不变异的众生』十字。
(37)此处略去『为许刹那变异的众生」九字。
(38)此处略去「时自性空』四字。
(39)此处略去[一观待过去」五字。
(40)此处略去『若是观待须同时有故。二不观待过去』等字。
(41)此处略去『若因缘和合中无果」八字。
(42)此处略去『若和合中有果』六字。
(43)此处略去『若因灭生果』五字。
(44)此处略去『因果若是有自性地相合』十字。
(45)…
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