..續本文上一頁；再次說非
實而變異的亦無自性，真實而不變異的亦無有自性，因此佛是隨順衆生的心量而說法故。
庚四、真性之體相問曰：若爾，什麼是真性的體相呢
答曰：瓶谛實空(有法)是有真性之相的具
相者，非從別人言說而能現量了知；自性寂滅；非由語言戲論所能言說；現證彼真性時離諸分別…和是
無異體的法性故。又因相續不斷亦不常，因爲依何因生起之果即與彼因非一，亦非與彼因有自性地異故。
庚五、示於真性定須修習對于彼非有自性的一、異、不斷和不常的真性(有法)應需勵力修習，因
爲諸佛—世間依估的教法是滅除老死的甘露故。又修彼非有自性的一、異、 不斷和不常的真性(有法)
此世雖未得涅槃，然仍須勵力修習，因爲由修習真性之力，此世雖未證得涅槃，在佛未出世，聲聞已盡
之時，獨覺的智慧能夠不依師教而能生起故。
觀時品第十九己四、示時自性空分二：一、正示(38)；二、破時有自性的能立。
庚一、正示分二：一、總破時有自性；二、別破自他部所許。
辛一、總破時有自性問曰：諸有爲法應有自性，是安立叁時的所依故。答日：現在、未來若有自性，
不外乎二種而有：(39)即現在與未來應在過去時有，因爲現在未來有自性地觀待過去故，但是，現在與
未來應有自性地觀待過去，因爲在過去時中無有現在和未來故(40)現在與未來亦無自性，因爲不觀待過
去則無現在未來二時故。由此正理次第之規則，亦當了知類破其余二時，即用『過去與未來，若觀待現
在』等句破之。由觀察叁時次第之理，當知對於上、中、下等和一、二、叁等亦爾。
辛二、別破自他部所許別部有人問曰：時有自性，因爲具足有刹那、須臾等分齊故。答日：時不能
以刹那等分齊量可取，因爲時非恒常安住不變故。以刹那分齊量所取的時非有，因爲彼不可得見故。如
此之時不能以刹那等量施設，因爲量不能取故。內部諸實事師問曰：時雖不是常法，但依有爲的時是有
自性的。答曰：諸有爲法既無自性，時雲何有自性呢
因爲時是依有爲法而安立的，沒有與有爲法異體
的時故。
觀和合品第二十
庚二、破時有自性的能立分二：一、破時是果的俱有緣；二、破時是果的生滅因。
辛一、破時是果的俱有緣分叁：一、破果從因緣和合生；二、破果唯從因生；叁、破果從因緣和合
再生。
壬一、破果從因緣和合生分叁：一、破果在和合之後而生；二、破果與和合同時生；叁、破果在和
合之先而生。
癸一、破果在和合之後而生問曰：時是有自性，因爲它是果的俱有緣故。答日：果若從因緣和合而
生，則和合中既已有果，那麼果(有法)應不是從因緣和合中生，因爲因緣和合中已有果故。又(41)則
果(有法)應不是從因緣和合有自性地生，因爲是從因緣等和合而生，因緣和合中無果故。(42)果(有
法)在因緣和合中應無，因爲若因緣和合中有果，那麼和合中應有所見，但和合中都不可見故。又若果
是從因緣等和合而生，則和合中無果，那麼果(有法)因緣等亦應與非因緣相同，因爲因緣中是有自性
地無果故。若謂由和合而生親因，由親因與果已其因即滅，那麼與因及滅因應成二體。設若因未與果即
滅，那麼， 果芽等(有法)當成無因，因爲在自己的親因滅了以後才生起故。
癸二、破果與和合同時生設若果與因緣和合同時生，則能生與所生應成同時。
癸叁、破果在和合之先而生毗婆沙師有雲： 『果在和合之先而生。]答日：果(有法)應成無因
生，因爲果在沒有自己的因緣之先而生故。 壬二、破果唯從因生分二：一、破因果體一；二、破因果
體異。
癸一、破因果體一問曰：果唯從因生，不從因緣和合生，即無於果與因和不與因的過失，由於因滅
已即住果體故。答日：(43)一因應至一切果；又先生的因應當再生。
癸二、破因果體異分二：一、破因生果的作用有自性；二、破因有自性。
子一、破因生果的作用有自性若因是有自性地生果，那麼因是在果之先滅已而生耶，還是未滅而生
耶
又果是生已而生呢，還是未生而生耶
若如第一，則因滅已不能生果，由於因壞滅已其因即無故，又
既已生那就不須再生故。若如第二，則與果相屬之因現在安住未滅，亦不能有自性地生果，因爲因未變
壞則不能生果故。又設若在因位時與果不相屬而生，則彼因有自性地生果即不合理，因爲在因位時尚無
果故。又因不是有自性地生果，因爲因見不見果皆不是有自性地生故。又因應非有自性地生果，因爲因
果不相合故，過去果不與過去因、未來因和現在因同時相合；現在果不與未來因、過去因和現在因同時
相合；未來果不與現在因、未來因和過去因同時相和故。如是觀察因果二者既不是有自性地相合，那麼
因就不能有自性地生果。問曰：因果是有自性地相合。答曰：(44)因就不能生果。若謂果空(45)的因能
生果，不應道理，由於離果故。若謂由果不空的因是有自性地生果，亦不應理，因爲(46)不須再生故。
又果(有法)應成不生不滅，因爲自性不空故，此理決定如是，由於彼自性不空即成不生不滅故。又果
(有法)應非有自性地生滅，因爲自性空故，此理決定如是，因爲彼果若有自性當成不生不滅故。又若
謂因果體一畢竟非理，因爲若因果體；一、則能生與所生即成爲；；故；因果相異終不應理，因爲若因
果是有自性的體異，則因與非因應相同故。又因應不能生果，因爲果有自性故，若謂因(47)不能成立，
那麼，因應不是有自性地生果，因爲果無自性故。
子二、破因有自性因應不是有自性，因爲能生無自性故。屬於任何因之果皆無自性，何以故
因無
自性故。
壬叁、破果從因緣和合再生波諸因緣等和合(有法)不應是有自性地生果，何以故
自己不生自己
故。若許不是有自性地生果，那麼，因緣和合應不是有自性地生果，因爲自己不生自己故。問曰：由因
緣和合所生的果雖無自性，但有不由因緣和合而生的果。答曰：不從因緣和合而生的果應當沒有，何以
故
因緣和合所生的果無自性故。問曰：果雖無有自性，但因緣和合是有自性。答曰：因緣和合應無自
性，由於果無自性故。
觀成壞品第二十一
辛二、破時是果成壞的因分二：一、破生滅有自性；二、示若許生滅有自性應有斷常的過失。
壬一、破生滅有自性分二：一、破所立；二、破能立。
癸一、玻所立分叁： 一、觀察是否俱有已而破；二、觀察依何有已而破；叁、觀察是否一異已而
破。
子一、觀察是否俱有已而破問曰：時有自性，因爲果是成壞的因故。答曰：離成或共成皆無有自性
地壞；離壞或共壞皆無有自性地成，爲下面所說之理所破故。破法如何
謂離成雲何有壞呢
實則離成應
無壞，因爲離生即無死故。共成應無有自性地壞，死生不能在一時中有自性地共有故。離壞應無有成，
因爲諸有爲法無論何時皆不離無常故。共壞亦無有自性地成，因爲生死不能在一時中有自性地共有故。
又成壞等(有法)應無自性，汝等彼此非有自性地相共亦非有自性地不共故。
子二、觀察依何有已而破盡中非有自性地成，因爲盡與生二者不能一時有故。不盡中亦不是有自法
地成，何以故
若不盡是有自性，則離有爲法的相故。盡中非有自性地壞。因爲彼中不依有自性的壞故。
不盡中亦不是有自性地壞，何以故
若不盡有自性，則應離壞故。問曰：成壞是有自性，因爲有爲法是
有自性故。答日：因爲法與成壞皆無自性，因爲沒有有爲法即沒有成壞，沒有成壞即沒有有爲法故。由
於成壞若有自性，那麼，彼是空耶抑不空耶
若空即不能言成壞有自性；若自性不空即無有成壞等法故。
子叁、觀察是否一異己而破成壞若有自性，那麼，成壞應非體一；成壞亦不是有自性的體異故。
癸二、玻能立分二：一、示現見非能立；二、示彼能立。
(1)所指共有七種。
(2)汝：生生。
(3)汝：生生。
(4)自性寂靜：無自性。
(5)此處略去『我』字。
(6)有：有體。
(7)無：無體。
(8)此處略去「過去未來』四字。
(9)如瓶已壞滅和未來皆非瓶故。
(10)法：善。
(11)非法：惡。
(12)其因即爲『彼此相違故]。
(13)此處略去『與受等心所]五字。
(14)義指[火不是薪，薪不是火]。
(15)汝：中觀師。
(16)見：眼根。
(17)所見：色境。
(18)見者：眼識。
(19)二二：根與境或識與境。
(20)一切：根境識叁。
(21)此處略去[一]字，表明[不一]也同此理。
(22)我、異我、彼中有此、此中有彼、彼此相應。
(23)此指『中有]。
(24)即律儀。
(25)『大仙』此處指『佛]。
(26)法：善法。
(27)相續：身。
(28)業斷：對治斷。
(29)業滅：度果滅。
(30)現在法：現世。
(31)此處略去『無我』二字。
(32)此處略去『我是有爲，蘊即應無生住滅相，汝許我與蘊是有自性的體異故』等數字。(33)此處
略去『無我』二字。
(34)見：計。
(35)殊勝所化：上根利智者。
(36)此處略去『爲許刹那不變異的衆生』十字。
(37)此處略去『爲許刹那變異的衆生」九字。
(38)此處略去「時自性空』四字。
(39)此處略去[一觀待過去」五字。
(40)此處略去『若是觀待須同時有故。二不觀待過去』等字。
(41)此處略去『若因緣和合中無果」八字。
(42)此處略去『若和合中有果』六字。
(43)此處略去『若因滅生果』五字。
(44)此處略去『因果若是有自性地相合』十字。
(45)…
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