..續本文上一頁果：無果。

　　(46)此處略去『有果』二字。

　　(47)此處『因』指『果有自性之因]。

　　即不應道理故。

　　 觀如來品第二十二

　　 己五、示叁有相續自性空分二： 一、破如來有自性；二、破煩惱有自性。

　　 庚一、破如來有自性分四：一、正示；二、示如來非生邪分別之處；叁、示執邪分別的過失；四、由此正理類知余法。

　　 辛一、示如來非生邪分別之處分叁：一、破取者有自性；二、破所取有自性；叁、總結。

　　 壬一、破取者有自性分二：一、破如來有實體；二、破依蘊有自性。

　　 癸一、破如來有實體

　　 問曰：叁有相續有自性，因爲如來有自性故。答日：如來(有法)無自性。與蘊非一、與蘊非有自性地異、蘊非有自性地依如來、如來非有自性地依於蘊、如來非有自性地具有蘊故。

　　 癸二、破依蘊有自性分二：一、正破；二、玻取者和所取有自性。

　　 子一、正破

　　 正量部雲：佛是依蘊安立的，不可說與蘊體一和體異。答曰：如來(有法)應非從自性有，何以故

　　是依蘊假安立名故。若許如來非從自性有，則彼如來(有法)應非從他生，因爲不從自體生故。問曰：如來雖不是從自體生，但依他法是有。答日：如來(有法)應無自體，是依他而假安立故。若許如來無自體，則如來應非實有，何以故

　　彼無自體故。又如來(有法)應非離蘊有他體，因爲無有自體故。如來(有法)無自性，因爲離自體和他體不可得故。

　　 子二、破取者和所取有自性

　　 問曰：如來和蘊是取者和所取皆有自性。答曰：彼等應無自性，因爲若不依蘊而有如來(1)，但彼仍須依蘊，則依蘊後即成蘊的取者，由於不依蘊即無如來故。又如來(有法)不是有自性地取於五蘊，何以故

　　不依蘊即無如來故。又如來(有法)應非彼蘊的取者，蘊非所取故。又如來無自性。因爲取無自性故。如來(有法)不應立爲有自性的取者，何以故

　　若以五種尋求之時與蘊非一非異故。

　　 壬二、破所取有自性

　　彼所取蘊(有法)非從自性有，是緣起有故。彼所取蘊(有法)在勝義中非從他體而生，因爲不是從自體生故。

　　 壬叁、總結

　　 蘊空故則如來空，不應在勝義中安立爲有，因爲所取和取者在勝義谛中空故。

　　 辛二、示如來非生邪分別之處(1)此處略去『固可說爲有自性』七字。

　　 問曰：若說如來無有自性，豈不成損減執嗎

　　答日：不成，何以故

　　如來言說中有，我不說爲空(2)；亦不說在勝義中不空；不說亦有亦無和非有非無，是說由名言假安立故。又如來(有法)在勝義中應無有常、無常、亦常亦無常和非常非無常，何以故

　　自性寂滅故。如來(有法)應非有邊、無邊、亦有邊亦無邊和非有邊非無邊，何以故

　　自性寂滅故。又彼諸實事師(有法)以實執深厚說如來滅度後有；或由虛妄分別說如來滅度後無。佛(有法)滅度後不應思維有或無，何以故

　　自性空故。

　　 辛叁、示執邪分別的過失

　　 一切實事師(有法)不能見如來法性，因爲如來離諸戲論而非有自性地盡，彼等但由戲論所覆損害慧眼故。

　　 辛四、由此正理類知余法

　　 如如來無自性一樣，衆生亦無自性，如來的體性——空性，即是衆生的體性故。

　　 觀顛倒品第二十叁

　　 庚二、破煩惱有自性分二：一、正破；二、破救。

　　 辛一、 正破分五：一、以緣起因破；二、以所依無自性的因破；叁、 以因無自性的因破；四、 以所緣無自性的因破；五、 以其余的因無自性的因破。

　　 壬一、以緣起因破

　　 問曰：叁有相續是有自性，作爲彼因之煩惱是有自性故。答日：煩惱非實有，經說貪嗔癡是從分別心生，由依淨不淨顛倒分別而生故。其理決定如是，何以故

　　煩惱既依淨不淨顛倒分別所生，那麼，彼等就不是有自性地生故。

　　 壬二、以所依無自性的因破

　　 諸煩惱有與無，皆無自性，因爲彼所依的『我』有與無皆無自性故。其理決定如是，何以故

　　由於彼等煩惱的所依本無自性，所依既然全無自性，則能依的煩惱亦無自性故。問曰：煩惱所依的我雖無自性，但是心是有自性。答曰：此不應理，如觀察於自身起的薩迦耶見，彼見所執之我本來無有，在有煩惱的心上以五種觀察求諸煩惱亦不可得；又於自身起的薩迦耶見，彼見所執的我本來沒有一樣，在煩惱上以五種尋求有煩惱的心亦不可得故。

　　 壬叁、以因無自性的因破

　　 依淨、不淨、顛倒所起的煩惱，在勝義中非有，由於淨、不淨、顛倒皆無自性故。

　　 壬四、以所緣無自性的因破

　　 問曰：煩惱有自性，因爲煩惱的所緣有自性故。答曰：色聲香味觸法六種(有法)是貪嗔癡的所依，由於增益爲淨、不淨顛倒而生叁毒故。色聲香味觸法(有法)唯是假安立，何以故

　　如尋香城、陽焰和夢故。

　　 壬五、以其余的因無自性的因破分二：一、破貪嗔的因有自性；二、破癡的因有自性。

　　 癸一、破貪嗔的因有自性

　　 於彼等境(3)(有法)淨、不淨在勝義中非有，何以故

　　猶如幻化人和影像故。勝義中非有淨，因爲觀待不淨安立爲淨的那個不淨，若不觀待淨則非有不淨故。勝義中非有不淨，因爲觀待彼淨安立爲不淨的那個淨，若不觀待不淨則非有淨故。是故勝義中雲何有貪和嗔呢

　　勝義中無有淨與不淨故。

　　 癸二、破癡的因有自性分叁：一、破顛倒有自性；二、破有顛倒者有自性；叁、觀察有無顛倒境已而破。

　　 壬一、破顛倒有自性

　　 若於無常計常謂倒執，則蘊(有法)執爲是常，在勝義中應不是顛倒，因爲勝義中沒有無常故，何以故

　　勝義中空故又若於無常計常謂是倒執，則蘊(有法)是無常，執爲在勝義中有即是顛倒，何以故

　　勝義中空(4)故。

　　 問曰：勝義中雖無常執，但『執』在勝義中是有。答日： 『執』在勝義中非有，因爲能執、執的業用、執者和所執皆寂滅(5)無故。

　　 壬二、破有顛倒者有自性

　　 問曰：顛倒在勝義中是有，因爲有顛倒的天授(6)故。答日：何補特伽羅有顛倒及何補特伽羅無顛倒在勝義中皆非有，因爲在勝義中沒有執爲顛倒或執爲正確故。又何補特伽羅有顛倒，若觀察其自性則不可得，因爲已成顛倒、未成顛倒和正顛倒時在勝義中尋求顛倒皆不可得故。又顛倒等(有法)在勝義中應非有，因爲勝義中無生故。在勝義中應沒有『有顛倒者]，因爲在勝義中不生諸顛倒故。又在勝義中應無有顛倒者，有爲法不從自生、他生和自他共生故。

　　 壬叁、觀察有無顛倒境已而破

　　 常樂我淨應不是顛倒，因爲有常樂我淨故。若謂有常樂我淨的因不能成立，那麼，無常苦無我不淨在勝義中應無有，因爲無有常樂我淨故。觀察勝義中有無顛倒是有大義利的，由於如是觀察之後生起修習，則能息滅顛倒，顛倒滅已，無明即滅，無明若滅，行等自息滅故。

　　 串二、破救

　　 問曰：煩惱是有自性，有它的對治故。答日：諸煩惱(有法)應不能斷滅，因爲有自性故，其理決定如是，何以故

　　若是有自性，誰也不能斷故。又若諸煩惱是有自性地無(7)，那麼，諸煩惱(有法)應無須斷(8)，其理決定如是，何以故

　　既是無有，即無須斷故。

　　 丁二、斷诤分二：一、觀聖谛；二、觀涅槃。

　　 戊一、觀聖谛分二：一、牒诤；二、答難。

　　 己一、牒诤

　　 問曰：汝宗應無生、無滅、無四聖谛等法，因爲彼等一切法空故。若許無生、無滅和無四谛，那麼，應無知苦、斷集、修道和證滅，因爲沒有四聖谛故。若無知苦、斷集、修道和證滅，那麼，應沒有四果，因爲沒有知苦等故。若無有四果，則無住果者，向亦應無有，因爲沒有四果故。若無有住果和住向者，則應無有僧寶，何以故

　　無有住果向的八補特伽羅故。又正法亦應無有，因爲無有諸聖谛故。若許無有正法及僧寶，那麼，雲何有佛呢

　　因爲沒有正法和僧寶故。若許無有佛，則汝應是破壞叁寶，因爲汝說一切法空無自性故，從而即破壞了有果、是法、非法和世間一切名言，因爲一切有爲法自性空故。

　　 已二、答難分四：一、示未通達緣起之诤；二、示空即緣起義；叁、他宗一切建立皆不應理；四、若見緣起真性即見四聖谛真性。

　　 庚一、示未通達緣起之诤分二：一、正示；二、示自宗能建立他宗不能建立的差別。

　　 辛一、正示分二：一、示如是興诤是未了達叁法；二、示未通達二谛。

　　 壬一、示未了達叁法

　　 答彼诤曰：實事師(有法)若執爲自性空是無有，則於汝有違害，由汝不了達說空性的所爲、空性的體性和空性的意義故。說空性的所爲即是破除實執；空性的體性，如說： 「非從他知性寂滅](9)；空性的意義，是一切法自性空。

　　 壬二、示未通達二谛分五：一、 二谛的體性；二、若不知二谛即不能了知經義；叁、佛說二谛的所爲；四、倒執二谛的過患；五、 二谛甚深難知故佛最初不說法的理由。

　　 癸一、示二谛的體性

　　 問曰：誰未了達空性的所爲等

　　妄興诤論者又是誰

　　答曰：即諸不知二谛的差別者是，爲除彼等無知癡暗，當說二谛差別。諸佛說法(有法)正依二谛，即依世俗谛和勝義谛故。

　　 癸二、若不知二谛即不能了知經義

　　 諸實事師(有法)不知佛教甚深真實義，因爲彼等不知二谛的差別故。

　　 癸叁、佛說二谛的所爲

　　 佛說二谛是有大義，因爲不依世俗谛即不能說勝義谛；若不能通達勝義谛則不能證得涅槃故。

　　 癸四、倒執二谛的過患

　　 實事師(有法)諸劣慧者自受損害，彼於空性生惡見故，猶如不善捉蛇和不善持明咒一樣。

　　 …

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