..續本文上一頁了解無我而生「無癡」。誰會對已徹知爲無常的事物生起執著？再者，當明了諸法是苦時，誰又會生起這更加痛切的瞋恚之苦呢？又，明了諸法空無自我時，誰還會陷入心的迷惑呢？(摘自《殊勝義論《AtthasAlinI，爲論藏之《法集論《的注釋，PTS, pp. 127ff)。

　　諸不善根彼此的差異

　　比丘們！若有外道問你：

　　「朋友們！貪、瞋、癡叁種心，其區別、差異、不同爲何？」

　　比丘們！若爲人如是問時，可以依此法響應外道：

　　「貪是罪小而離遲；瞋是罪大而離速；癡是罪大而離遲。」(《增支部》3: 68 節錄)

　　本經中的這段陳述，指出貪是「罪小」等，必須以相對的意義來了解。注釋書解說道：

　　「貪」(或者說欲望)從兩方面來說是小罪：(一)依大衆意見來說(loka，即世間衆人的眼光來看)；(二)關于業果(vipAka)，即由(貪所促成的)業而導致的投生。

　　(一)舉例來說，父母根據世俗生活的標准爲子女婚配，這並不牽涉到罪過(雖然父母的親情與婚姻的性愛中有「貪」)。

　　(二)假設在婚姻中，滿意于自己的配偶(並且遵守第叁不邪淫戒)，就不會投生至惡道。所以就業果來說，貪或欲望被視爲是「小罪」。然而貪卻「離遲」，如油煙般難以去除。對某種特別事物的貪，或對某人産生的欲貪可能持續一輩子，甚至會延續二、叁世之久而不會消失。

　　因此，與瞋、癡相比，貪是較小的惡。因爲如果所生的貪仍在基本道德的範圍內，也沒有違犯五戒，就不會被排除于善業所導致的善趣之外。然而，貪非常難以根除，它細如發絲地穿透到我們的本性，以巧妙的僞裝和美麗的外表，以及各種誘人的外貌來裝扮自己，就如「生之欲」或「活下去的意志」是存在的核心，又如肯定生命的渴愛卻是痛苦的根源。

　　根據注釋書的說法，「瞋」：

　　會致使人對父母、兄弟姊妹、苦行者(受到宗教召喚的人)等做出錯誤的行爲。無論犯者走到何處，責罵與汙名便如影隨形。若因瞋而犯下「無間罪」(Anantariya-kamma)之一，如弒父等，將墮入地獄永劫受苦 (3)。正因如此，從世間或業果來看，瞋都是大罪。但人可以快速地遠離瞋，若人因爲瞋恨或憤怒而犯罪，不久後可能會自己忏悔，請求受害者的原諒，如果得到原諒，之前的行爲就已贖罪(依犯者的心理狀況而言)。

　　「瞋」是造成反社會和分裂的因素，是個人與全人類無法言喻的痛苦根源，個人會因而期望社會視其爲「重罪」，是社會安定繁榮的大敵，並致力削弱、滅除「瞋」。但相反地，我們發現人類或大或小的組織，卻常常爲一己的私欲而挑起仇恨，或誤導人的意識型態，以利用來助長瞋的身、語、意行。縱觀曆史，總會發現：尋求群衆支持的領導者以共同的仇恨來聚集群衆，比用共同的愛來得容易。

　　就個人層面來說，自我利益的沖突和其它違反以自我爲中心的種種事物，常引發各種程度的「瞋」。瞋恨一如貪求的狂熱，能增長執著，但通常「瞋」是以緩慢燃燒的憤恨，或以暴力宣泄的快感等方式深植心中，它會同時對瞋者與受害者造成傷害。「瞋」會使人陷落至非人的層次，因此瞋者總是有投生于非人界的危險。

　　然而，不認爲心的一切狀況就是自己，而是看到這樣的需要並想超越自己的人，就比較容易在瞋恨與憤怒增強前控製住它。「瞋」導致苦惱、緊張與悲痛，但既然人類基本上「希樂厭苦」，那些確切了解「瞋」所帶來的後果的人，都會希望能除去它。

　　根據注釋書的說法，「癡」：

　　是大罪的原因有二，也是從世間與不善的業報兩方面來說(與前述的瞋相同)。由癡所産生的行爲，將會束縛造作者許久，猶如熊皮，就算洗了七次也不會發亮。

　　若是因不如法的貪而造作不受約束的行爲，再加上沒有罪惡感，而宣稱它是對的，以這種偏見來使之合理化，這種愚癡的貪肯定不易滅除，即使屢次無法獲得滿足也不會放棄，只會因爲挫折與怨恨而加強。另外，也有種愚癡的貪受到宗教(或假宗教)認可的支持(見頁 36 的說明)。只有摒除惑人的邪見與原則後，才能徹底消滅一切愚癡的貪。但縱使沒有邪見在貪的背後撐腰，當自我放縱擁有無明——無限製的愚癡，或當執持的邪見僅是天真地相信：「這是自然且該做的事」時，我們就難以掙脫無明的貪所造成的束縛。

　　同樣地，癡也煽動瞋，並讓瞋與錯誤的見解或態度一起並存。例如，人們因邪見而將屬于某些種族、宗教或階級的人視爲合理的瞋恨對象，這樣的束縛，會比任何僅摻有一般的愚癡而短暫爆發的憤怒來得更爲強大。

　　沒有癡的顯現，就沒有貪或瞋的生起，貪與瞋不善根的出現永遠與癡有關。然而，癡卻可以單獨生起，並成爲不善和苦的強大來源。鑒于癡在不善中無所不在，《法句經《說道：再也沒有如癡網一般遍布的纏縛了(v. 251)；無明(癡的同義詞)正是心最大的漏(v. 243)。因此，佛陀宣說：「所有的不善法以無明爲根，集中于無明；一旦除去無明，其它所有的不善法也將除去」。(《相應部》20:I)

　　無明，當然不是指缺乏世俗各類主題的知識，而是缺乏有關四聖谛的正見，即對苦的範疇與深度、苦的真正導因、苦得以滅盡的事實與導向滅苦之道的無知(或有意的忽視)。苦谛爲四顛倒(vipallAsa)所覆藏，這四種大虛妄是：于無常中見常；于真正的苦中見樂；于無我中見我；于不美的事物見美。這些顛倒是無明與愚癡有力且普遍的顯現，阻擋了對苦谛的了解，也因而妨礙對其他聖谛的認識。這四者可以顯現在叁種層面之一：(一)一般的錯誤認知(想顛倒 saJJA-vipallAsa)；(二)思考方式的錯誤(心顛倒 citta-vipallAsa)；(叁)表現在完全錯誤的見解與理論(見顛倒 diTThi-vipallAsa)。執著錯誤的見解會形成最堅固的鎖煉，系縛有情于充滿痛苦的輪回，若這些見解否認任何合乎道德標准的行爲，那麼將導引來生至苦處中固定的輪回道 (4)。

　　愚笨，當然也是癡的一種，它會延緩人于此世與未來幾世的內在成長。但若這癡人的無貪與無瞋善根夠深厚，又能積極地活動，仍有解脫的可能。

　　最根深柢固且有影響力的癡，與影響最爲深遠的邪見，即是「我」的信仰。「我」的信仰是相信恒存的靈魂或自我，以及我見與我慢，這種信仰或許是天真而輕率的想法，也或許得到一定的理論與信念的支持。但無論如何，持有「我」的信仰，當自我爲中心的道德含義讓癡成爲「大罪」時，癡就成爲難以克服的障礙，要花上很長的時間才能盡除。

　　想想癡普遍而廣大的影響，便可以了解：爲何癡以無明之名而顯現爲緣起鏈中的第一支。作爲使生命之輪不斷運轉的主要驅動力，「癡」無疑是「罪大而離遲」。

　　與諸根相關的經文

　　〔超脫生死〕

　　世上若無叁法，如來、應供、正等覺者則不出現于世，如來的法與律亦不于世間散發光芒。

　　此叁者爲何？爲生、老、死，世間因有此叁者，如來、應供、正等覺者方出現于世，如來的法、律才在世上散發光芒。

　　然而，若不斷除另外叁者：貪、瞋、癡，則不可能超脫生、老、死。(《增支部《10:76)

　　〔魔囚〕(5)

　　不舍斷貪、瞋、癡者，爲魔王之囚，爲魔網所擒，爲魔王之傀儡。

　　但斷除貪、瞋、癡者，不再爲魔王之囚，脫出魔網，不再爲魔王之傀儡。(《如是語經》 68)

　　〔渡海〕

　　不斷貪、瞋、癡的比丘、比丘尼，不能橫渡波濤洶湧、漩渦處處、怪獸魔鬼常出沒的(輪回)大海。

　　但貪、瞋、癡已斷的比丘、比丘尼，必能橫渡波濤洶湧、漩渦處處、怪獸魔鬼常出沒的(輪回)大海，抵達彼岸(涅槃)，如真正的聖者立于堅實之地。(《如是語經》69)

　　〔叁火〕

　　有叁火：貪火、瞋火、癡火。

　　貪火燒貪人，陷入五欲境；

　　瞋火燒瞋人，以瞋殺有情；

　　癡火燒愚人，不見聖教法；

　　好樂我身 (6) 者，不知此叁火，

　　使惡趣增長，地獄與傍生，

　　修羅餓鬼境，不得出魔縛。

　　日夜依法者，奉行佛律法，

　　見身之不淨，熄滅貪之焰；

　　以崇高慈心，熄滅瞋之焰；

　　觀 (7) 所成之慧，熄滅癡之焰。

　　智者滅叁火，日夜不厭倦，

　　圓滿于解脫，苦滅盡無余，

　　有識聖界 (8) 者，智者依正智 (9)，

　　證知生滅盡，不行于後有。(《如是語經》93)

　　貪生起時，會燃燒並消耗有情，因而稱之爲「火」。瞋與癡也是如此，正如火消耗其所從生的燃料，而成爲熊熊烈焰，貪、瞋、癡則消耗從之而生的生命，進而變成難以滅盡的熾火。

　　數不盡的衆生心中燃燒著貪火，因欲求不滿之苦而走向死亡，這是貪熾盛的力量。瞋火熾盛的力量則有個特別的例子：「被自己瞋心毀滅的天神」(manopadosika-devA)；至于癡，則有另一例：「被自身的享樂愉悅所摧毀的天神」(khiDDapadosika-devA)(10)，後者由于愚癡，忘卻自己進食的時間而死亡。這是貪、瞋、癡叁者于現世熾盛的力量；于來世，這叁者將變本加厲，使人益發難以忍受，甚至墮入地獄或其它惡趣。(以上爲法護尊者(BhadantAcariya DhammapAla)的批注)

　　〔叁內敵〕

　　有叁內之漏，內之敵，內之仇，內之凶手，內之對手。何者爲叁？貪爲內之漏……瞋爲內之漏……癡爲內之漏，內之敵，內之仇，內之凶手，內之對手。

　　貪招致危害，貪者心躍動，

　　內心生過患，盲者不自覺。

　　貪者不知義，貪者不見法，

　　貪欲勝己時，陷入極闇黑。

　　不貪者能舍，貪與生貪者，

　　貪自彼速落，如水落荷葉。

　　瞋招致危害，瞋者心躍動，

　　內心生過患，盲者不自覺。

　　瞋者不知義，瞋者不見法，

　　瞋恚勝己時，陷入極闇黑。

　　不瞋者能舍，瞋與生瞋者，

　　瞋自彼速落，如多羅熟落。

　　愚癡招危害，愚者心躍動，

　　內心生過患，盲者不自覺，

　　癡者不知義，癡者不見法，

　　愚癡束縛時，陷入極阇黑。

　　舍斷愚癡障，不受癡主宰，

　　總斷一切癡，如日驅闇冥。(《如是語》88)

　　足以導致惡道投生的貪、瞋、癡，于第一道「預流」舍斷；較粗的欲貪與瞋恨，則于第二道(一來)舍斷；較細的則于第叁道(不還)舍斷；剩余的貪與癡及其相關的煩惱，則在第四阿羅漢道舍斷。

　　【注釋】

　　(1) 世間(lokiya)即是凡聖皆會生起的一切心法，與入流等出世間道心與果心無關者。出世間善心指的是入流、一來、不還與阿羅漢的四道與四果。

　　(2) 注釋說：是缺少關于苦(谛)等的知識。

　　(3) 佛教經典所提到的「五無間罪」是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血與破和合僧。

　　(4) 關于「決定邪見」(niyata-micchA-diTThi)，見《無戲論經《(ApaNNaka Sutta，《*輪》，No. 98/ 99, p. 23)。

　　(5) 魔羅(MAra)是指對抗覺悟力量的擬人化形象。

　　(6)「有身」(sakkAya)一詞指的是：色、受、想、行、識的五蘊所組成的無常個體。

　　(7) 字面上的意思是「導入洞察」(nibbedha-gAminI)，指的是洞察或破壞煩惱蘊。

　　(8)「聖界」指的是涅槃。

　　(9)「以正智」(sammad-aJJAya)，「智」(aJJA)是阿羅漢所證得的最高智慧或知識。

　　(10) 前者因爲瞋而從天界死亡、墜落，後者則因爲癡。見《長部 1．梵網經》。

　　【譯注】

　　[1] 身系(kAyagantha)，因其系心于身，或系此世身于來世身而得名。此處的「身」，適用于「蘊」意義下的名身與色身。見菩提比丘之 A Comprehansive Manual of Abhidhamma 第七品第六節(BPS,1993)。

《什麼是善根、不善根？》全文閱讀結束。