..續本文上一頁活，而在世俗的日常生活中，也還有其它必須珍惜善知識的理由：因爲世間充滿了殘酷與危險、掙紮與誘惑，而且幾乎不可避免地會接觸到愚人與惡棍。所以，如此稀有難得且珍貴的善知識，實在是這個世界所能給予我們的少許安慰，除了友誼的慰藉之外，假如沒有蒙受更偉大的安慰-佛陀所說的離苦而達究竟解脫的慈悲訊息，我們的世界將真的很「悲哀」。

　　比丘的意義

　　此處所使用的「比丘」，與《念處經》(SatipaTThAna)的古注所解釋的意義相同：

　　「比丘」一詞，是指認真地致力于實踐圓滿教法的人。雖然有其它的天神和人，也認真地努力要完成教理的修行，但由于比丘藉由修行而證得的是絕佳狀態，佛陀因而提到比丘，……事實上，凡是追隨教理者，不論神或人，都稱作「比丘」。

　　今生和來世

　　現在，什麼是最後應該放棄並且沒有遺憾的？本文稱之爲「今生和來世」(ora-pAraM)，此巴利語的原意是指河的兩岸。

　　「今生」是我們現在生活經驗的人間世界；「來世」是指此生以後的任何世界，因爲種種的業導致我們于未來再生、輪回，可能投生到天堂般享福的世界，或受地獄般的折磨，或是由我們想象出來、心所向往的世界。對來世任何世界的衆生而言，只有涅槃(nibbAna)是「『有』的超越」。

　　「今生和來世」一詞，也應用在我們心中慣性運作的二分法及各種分別、對立的組合上，如勝劣、內外、肯定生命的好壞、接受與拒絕等。簡單地說，這意謂著不斷循環的對立遊戲-以無法消解的不滿、失望與痛苦，來維持生命的遊戲，佛陀因而要求我們必須舍棄。

　　超越對立、舍離「兩邊」，是《經集》重複出現的主題之一。構成我們的念頭、態度與感覺的對立組合中，最明顯的就是「殊勝與低劣」的組合，人類憑借這二分法，發明了爲數衆多的宗教、倫理、社會和政治的教義。雖然對這兩個語詞的定義千差萬別，但在要求我們放棄低劣的，並將自己堅定、完全地依附在他們稱頌爲「殊勝」、「較殊勝」或「最殊勝」的這點上，則是一致的。

　　自己的意見是最殊勝的，

　　自己所認爲的是「最好」，

　　其它的則貶斥爲「卑劣」，

　　如此的人將無法遠離诤論。(《經集》796 頌)

　　然而，任何與人類相關的領域，無論是世俗或宗教的，只要執取「殊勝與低劣」的分別，最終必定導致痛苦。當我們執著于任何「殊勝」的事物，如果這事物改變了，我們會感到悲傷；若是我們的態度改變了，將發現自己會感到不安與不滿。

　　但是，盡管不斷地體驗到無常，盡管先前多麼令人失望，人們仍然懷抱著希望，希望與自己珍愛、執著的事物永遠同在的空想。只有少數「眼中有微塵或無塵」的人，了解這場對立遊戲的本身是永無止盡的；而只有一個人-佛陀，向我們開顯了解脫的方法。他-偉大的解脫者，開示通往真正自由的道路，在于放棄二分的兩邊，他甚至認爲自己所說的教理也只是爲渡河而造的筏，不是讓人們緊緊執持不放的：

　　了解「佛法如筏」的比丘們！連善妙的教法你都應當放下，更何況是錯誤的教義呢？(《中部》22)

　　我的弟子！所有的結，無論是粗的或細的，你曾看過我不要你丟棄的嗎？

　　(《中部》66)

　　總之，大家應該清楚了解並牢記在心：放棄兩邊、超越對立，是最後的目標-結束漫長旅程的目標。因爲這段旅程不可避免地要穿越輪回的浮沈，旅人將一次次地與對立的遊戲相遇，他必須作出自己的決定，並選擇其價值觀。當雙翼軟弱無力時，不要奢望在對立的領空翺翔，否則命運會和伊卡洛斯(Icarus)一樣-墜落 [2]。

　　在短時間內，必須盡一切的知識與力量，堅定地選擇「殊勝」以對抗「低劣」，隨順以「法」的立場來看有益的事，並且避免有害的事。但是他應該將自己的選擇與價值觀視爲一只竹筏，不執著並隨時准備丟棄，以投入下一段旅程。當仍處在世俗的層次時，千萬不能忘記或輕視存于心中的「低劣」-本性中的黑暗面，必須謹慎學習，且堅毅地以智慧來處理。

　　爲了渡過生命的海洋並安全抵達「彼岸」，須有航行于急流和逆流中的技術。然而，在適應內在與外在的急流時，我們必須隨時提高警覺。急流有時可能威力強大，必須知道抵抗它的時機。有時必須以正精進來防犯或克服邪惡，來産生及維持良善；有時則必須善巧地抑製過度、不耐的激情，並回到易于納受的態度，讓內在的成長過程依自己的速度趨向成熟。藉由善加引導、不斷調適，我們學會平等地看待各種情況的兩邊-我們本性中的二元性與所面對的客觀環境。只有面對、了解生活經驗中對立的兩邊，我們才能征服、超越它們。

　　對于響應對立的遊戲愈發精熟，人因而學會截長補短，以平衡、調和並提升五根(indriya)。當兩個完全相反的性質出現時-如精進根與定根-我們很自然傾向于加強弱者，而不會去削減強者的力量，如此，將在更高的層次上重新建立諸根的平衡。只有高度發展的諸根達到平衡，才能往下一個「超越兩邊」的階段前進，也就是對于明顯對立的最終領悟與調禦，如剛毅與溫順，只有在孤立或不平衡時，才顯現其對立的特質。

　　這種和諧是動態而非靜止的，當達到如阿羅漢完美的寂靜與平衡時，其寂靜比任何凡夫所能想象的更廣大深遠。

　　在情緒的層次上，阿羅漢寂靜的特征，在于面對生活的起伏、經驗範圍內，可能發生的一切問題和沖突時，所表現出完美且堅定不移的平衡。這種寂靜不是冷漠的疏離，而是對各個情況的平衡反應-由智慧與慈悲所産生、所引導的反應。

　　在意志與活動的層次上，阿羅漢的寂靜表現爲無有偏愛，以及在行動與不行動間作出謹慎的選擇，這些都是以智慧和慈悲爲出發點。而作決定時，仍展現出完美的平衡。

　　在認知和智識的層次上，他的寂靜展現在以謹慎、實事求爲依據，對每個情況或想法作出公平的判斷，這是平等的洞察力，使他免于落入觀點偏激的陷阱。

　　以上是從叁方面來談阿羅漢的寂靜，它們具體表現出超越偏激與對立的中道。

　　【注釋】

　　(1) 這些是「五蘊」(paJcakkhandhA)，佛陀將個人的特性分析爲五蘊。

　　(2)《念處經》中曾提到，而《清淨道論》(第八品)大篇幅解釋這種禅修法，藉由身體的組成部分，諸如皮、肉、肌腱、骨、內部器官、分泌物與排泄物等來隨觀色身。

　　(3) 見《清淨道論》XXI, 43，《無我相經》與《火喻經》(《佛陀的叁根本經》(Three Cardinal Discourse of the Buddha)，髻智比丘譯，《*輪》No.17)，《中部》83。

　　【譯注】

　　[1] 平衡安穩。

　　[2] 伊卡洛斯(Icarus)又譯爲伊卡魯斯，希臘神話中發明家代達羅斯(Duedalus)之子。傳說他利用父親以蠟和羽毛製成的翅膀飛翔，但因爲太靠近太陽，蠟因此溶化而落入海中。

《舍斷今生來世，如蛇蛻舊皮》全文閱讀結束。