..续本文上一页活，而在世俗的日常生活中，也还有其它必须珍惜善知识的理由：因为世间充满了残酷与危险、挣扎与诱惑，而且几乎不可避免地会接触到愚人与恶棍。所以，如此稀有难得且珍贵的善知识，实在是这个世界所能给予我们的少许安慰，除了友谊的慰藉之外，假如没有蒙受更伟大的安慰-佛陀所说的离苦而达究竟解脱的慈悲讯息，我们的世界将真的很「悲哀」。

　　比丘的意义

　　此处所使用的「比丘」，与《念处经》(SatipaTThAna)的古注所解释的意义相同：

　　「比丘」一词，是指认真地致力于实践圆满教法的人。虽然有其它的天神和人，也认真地努力要完成教理的修行，但由于比丘藉由修行而证得的是绝佳状态，佛陀因而提到比丘，……事实上，凡是追随教理者，不论神或人，都称作「比丘」。

　　今生和来世

　　现在，什么是最后应该放弃并且没有遗憾的？本文称之为「今生和来世」(ora-pAraM)，此巴利语的原意是指河的两岸。

　　「今生」是我们现在生活经验的人间世界；「来世」是指此生以后的任何世界，因为种种的业导致我们于未来再生、轮回，可能投生到天堂般享福的世界，或受地狱般的折磨，或是由我们想象出来、心所向往的世界。对来世任何世界的众生而言，只有涅槃(nibbAna)是「『有』的超越」。

　　「今生和来世」一词，也应用在我们心中惯性运作的二分法及各种分别、对立的组合上，如胜劣、内外、肯定生命的好坏、接受与拒绝等。简单地说，这意谓着不断循环的对立游戏-以无法消解的不满、失望与痛苦，来维持生命的游戏，佛陀因而要求我们必须舍弃。

　　超越对立、舍离「两边」，是《经集》重复出现的主题之一。构成我们的念头、态度与感觉的对立组合中，最明显的就是「殊胜与低劣」的组合，人类凭借这二分法，发明了为数众多的宗教、伦理、社会和政治的教义。虽然对这两个语词的定义千差万别，但在要求我们放弃低劣的，并将自己坚定、完全地依附在他们称颂为「殊胜」、「较殊胜」或「最殊胜」的这点上，则是一致的。

　　自己的意见是最殊胜的，

　　自己所认为的是「最好」，

　　其它的则贬斥为「卑劣」，

　　如此的人将无法远离诤论。(《经集》796 颂)

　　然而，任何与人类相关的领域，无论是世俗或宗教的，只要执取「殊胜与低劣」的分别，最终必定导致痛苦。当我们执着于任何「殊胜」的事物，如果这事物改变了，我们会感到悲伤；若是我们的态度改变了，将发现自己会感到不安与不满。

　　但是，尽管不断地体验到无常，尽管先前多么令人失望，人们仍然怀抱着希望，希望与自己珍爱、执着的事物永远同在的空想。只有少数「眼中有微尘或无尘」的人，了解这场对立游戏的本身是永无止尽的；而只有一个人-佛陀，向我们开显了解脱的方法。他-伟大的解脱者，开示通往真正自由的道路，在于放弃二分的两边，他甚至认为自己所说的教理也只是为渡河而造的筏，不是让人们紧紧执持不放的：

　　了解「佛法如筏」的比丘们！连善妙的教法你都应当放下，更何况是错误的教义呢？(《中部》22)

　　我的弟子！所有的结，无论是粗的或细的，你曾看过我不要你丢弃的吗？

　　(《中部》66)

　　总之，大家应该清楚了解并牢记在心：放弃两边、超越对立，是最后的目标-结束漫长旅程的目标。因为这段旅程不可避免地要穿越轮回的浮沈，旅人将一次次地与对立的游戏相遇，他必须作出自己的决定，并选择其价值观。当双翼软弱无力时，不要奢望在对立的领空翱翔，否则命运会和伊卡洛斯(Icarus)一样-坠落 [2]。

　　在短时间内，必须尽一切的知识与力量，坚定地选择「殊胜」以对抗「低劣」，随顺以「法」的立场来看有益的事，并且避免有害的事。但是他应该将自己的选择与价值观视为一只竹筏，不执着并随时准备丢弃，以投入下一段旅程。当仍处在世俗的层次时，千万不能忘记或轻视存于心中的「低劣」-本性中的黑暗面，必须谨慎学习，且坚毅地以智慧来处理。

　　为了渡过生命的海洋并安全抵达「彼岸」，须有航行于急流和逆流中的技术。然而，在适应内在与外在的急流时，我们必须随时提高警觉。急流有时可能威力强大，必须知道抵抗它的时机。有时必须以正精进来防犯或克服邪恶，来产生及维持良善；有时则必须善巧地抑制过度、不耐的激情，并回到易于纳受的态度，让内在的成长过程依自己的速度趋向成熟。藉由善加引导、不断调适，我们学会平等地看待各种情况的两边-我们本性中的二元性与所面对的客观环境。只有面对、了解生活经验中对立的两边，我们才能征服、超越它们。

　　对于响应对立的游戏愈发精熟，人因而学会截长补短，以平衡、调和并提升五根(indriya)。当两个完全相反的性质出现时-如精进根与定根-我们很自然倾向于加强弱者，而不会去削减强者的力量，如此，将在更高的层次上重新建立诸根的平衡。只有高度发展的诸根达到平衡，才能往下一个「超越两边」的阶段前进，也就是对于明显对立的最终领悟与调御，如刚毅与温顺，只有在孤立或不平衡时，才显现其对立的特质。

　　这种和谐是动态而非静止的，当达到如阿罗汉完美的寂静与平衡时，其寂静比任何凡夫所能想象的更广大深远。

　　在情绪的层次上，阿罗汉寂静的特征，在于面对生活的起伏、经验范围内，可能发生的一切问题和冲突时，所表现出完美且坚定不移的平衡。这种寂静不是冷漠的疏离，而是对各个情况的平衡反应-由智慧与慈悲所产生、所引导的反应。

　　在意志与活动的层次上，阿罗汉的寂静表现为无有偏爱，以及在行动与不行动间作出谨慎的选择，这些都是以智慧和慈悲为出发点。而作决定时，仍展现出完美的平衡。

　　在认知和智识的层次上，他的寂静展现在以谨慎、实事求为依据，对每个情况或想法作出公平的判断，这是平等的洞察力，使他免于落入观点偏激的陷阱。

　　以上是从三方面来谈阿罗汉的寂静，它们具体表现出超越偏激与对立的中道。

　　【注释】

　　(1) 这些是「五蕴」(paJcakkhandhA)，佛陀将个人的特性分析为五蕴。

　　(2)《念处经》中曾提到，而《清净道论》(第八品)大篇幅解释这种禅修法，藉由身体的组成部分，诸如皮、肉、肌腱、骨、内部器官、分泌物与排泄物等来随观色身。

　　(3) 见《清净道论》XXI, 43，《无我相经》与《火喻经》(《佛陀的三根本经》(Three Cardinal Discourse of the Buddha)，髻智比丘译，《*轮》No.17)，《中部》83。

　　【译注】

　　[1] 平衡安稳。

　　[2] 伊卡洛斯(Icarus)又译为伊卡鲁斯，希腊神话中发明家代达罗斯(Duedalus)之子。传说他利用父亲以蜡和羽毛制成的翅膀飞翔，但因为太靠近太阳，蜡因此溶化而落入海中。

《舍断今生来世，如蛇蜕旧皮》全文阅读结束。