..續本文上一頁能了解實際情況(空性)那是很好，但是不了解就要小心點；所了解是不是空性，要好好觀察，不然猶如指頭插入鼻孔，難看又髒。
毗婆沙宗及經部，好比在純白大象上，繪上老虎的花紋。因爲唯識認爲無外境，意識卻是實有，好像在純白大象上畫上無腦袋的瘋顛猴子像。
自續所認爲有的方式是無違害(不錯亂)意識安立當下而存在的，但必須從它那方面存在。非無違害意識安立而存在的，就是無真實，不管在境上，或在識上都是存在的。所以是屬於境識兩種都是無分別的，都是無更實的，並非真實有的。但是他們又說在無真實當下這些法都是獨立而産生的。智藏論師在[ 中觀二谛論] 中說：現前所見到的一切現象是自性有的，不需經由尋找假義去辨別，也不需觀察上是有的，都是獨立存在的。雖然他們認爲境和識是無夏實，但又說境和識是獨立存在的。所以就好比純白大象畫成熊的形狀。
這四部論師，均以種種取相安名來形容純白大象，都是破壞慈母的容顔。
紅白花教諸尊者 明空無持之自證 清淨俱生原心性
不變俱生大手印 非有非無立宗等 各種名稱異宣說
若能如實知則善 但未知所指爲何
薩迦甯瑪及噶舉等上些研究空性的專家們，他們以各種不同的名稱，以及自己的經驗來形容空性。以薩迦派來說，他們稱空性爲明空不二自證慧。甯瑪派以大圓滿無始的清淨功德成就諸賢一個原始的心性。噶舉派形容空性是無因緣的幻滅當下俱生原有的大手印。有一位香他薩巴的大師，說非有非無遠離這二邊名爲空性。雖然以前的諸賢大德，他們以個人的體驗來形容空性，那只是暫時的目的、利益理由，安立空性的道理。倘若後代的學者，他們能了解實際情況(空性)那是很好，但是不了解就要小心點；所了解是不是空性，要好好觀察，不然猶如指頭插入鼻孔，難看又髒。
要自證。因此你們可以歡喜的接受我所講的道理。
自續叁位論師他們都認爲所看到的自性相是實際上存在的，假使不存在就破壞了緣起規則，但是應成認爲不用擔心，相不是真實，就是因爲沒有自性的相，所以你才會對緣起産生更深的信心。因此上 位論師可以歡喜接受我所講的。
意識的性質是唯明唯知的，而它與自性空本體並不相違，空性原始以來屬於清淨的，在清淨的當下並非沒有善惡，就是因爲自性空，善和惡是決定有的，所以不用擔心害怕、證得證空比量之後，刻意熏習會成爲一種俱生的智慧，所以不必擔心，因爲熏習會變的對空性越來越明顯，所以不用擔心，不用說毫無作意。
香他薩巴的上師，還有一些格魯巴的上師講的，因爲當你親身體驗了解有和無之中的戲論，自然就可以安立這些法，所以你們也不用擔心。
未能精通大論典 也許難勝解名相
非對汝輩不尊敬 設有冒犯祈鑒諒
對於這些大論典，不是實際了解的論師們，我並非對你們不尊敬，假使冒犯之處主你們多多原諒。
吾非深解究竟理 祖傳論典之良馬
常敬精進調伏騎 或能突破諸障礙
我並非很了解諸法究竟性質，但由以前的中觀論師，他們留下來的這些父母的遺言，它好比一匹好馬，加上精進的調伏，可以使我從最障礙、最難通過的難關，從中脫逃。假使你能了解就可解脫，不了解就輪回。這障礙就要看你能不能通達，經由以前的中觀論師遺言，我有希望從狹路中突出。
非從他方莫外求 虛幻莫執爲真實
亦非虛妄有功用 非常非斷中道行
不需從別地方尋找，自己到底在那裏，自己的心在那裏，也莫執爲更實有，本來是虛幻的；雖然現前所見的世法，和存在的是不同的，是虛假的，但持法的意識，所持的實際上是存在的，不欺诳的。換句話說境上的作用是存在的，行者行處行事，以及因果的作用是存在的，所持和實際是符合的、因此作用是真實的。了解諸法並非完全真實，破除了常邊；在虛假的當下，可以了解有真實的作用，破除了斷邊，因而入中道。非常非斷中道行，可以在中道好好休息一下。
雖未見母唯依名 長久舍棄父母親
似在面前將相逢 龍樹父子恩浩大
宗大師及諸上師 彼等給我大恩惠 爲報恩德勤侍母
雖然無法以現量了解空性，但經由推理、正因、緣起的道理，能知道父母親的恩德，好久未見具有恩德的雙親，經由正理不久我將能見到。龍樹、提婆、宗大師及諸上師，對我有很大恩德，爲了報恩我要勤修空性。無生難宣之慈母 明子相會常相處普賢行願之盛宴 引諸有情得勝樂
無生的慈母，難以形容的慈母，加上證空(兒子)的膂慧，(也可以俱生原有光明來解釋)。母子相聚非常高興的舉辦宴會，他們在享受這好比佛果位。
喔唷柔杯多吉我 真高興快樂舞蹈
在此跳快樂舞蹈 供養希有之叁寶
希有的，作者章嘉仁波切，非常高興，所以要簽跳舞。這部歌集涵義，廣釋可以說得很廣，是很難得的。
附錄二
傳授菩薩戒開示
一九九七年十二月十五日于印度達隆沙拉
丹增嘉錯仁波切 講授
蔣揚仁欽 口 述．林耿如 整 理
今天主要是傳授菩薩戒，首先傳願心儀軌，然後傳菩薩戒．先用藏文念皈依發心，然後用中文唱頌心經及向文。
[願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了]。這兩句包括了中論所有的含意；接下[普願罪障悉消除，世世常行菩薩道]。就是我們現在要受的願心。假使每一個中國人都能依此向文去實踐上個世界將會非常美好了。
一切衆生都有離苦得樂的心，這種心並非刻意生起的，而是自然産生，痛苦和快樂也是由因緣和合而産生的，因緣可分爲外因緣和內因緣；得到痛
苦和快樂最主要由內心，即內因緣而産生的，所以要調伏內心才能遠離痛苦。何謂調伏內心呢？就是不損惱他人。調伏內心之後就不會有痛苦，痛苦由不真實的東西認爲實有的無明，因而産生貪、瞠，由貪、嗔而産生損惱他人的惡事。要如何對治執著我的無明呢？必須要有空正見才能對治的；空正見以聞思修叁學所生的智慧，即聞所生慧、思所生慧、修所生慧，由這叁種智慧串習空性智慧，使證空智慧得到究竟的時候，就永遠斷除無明的我執。當內心去除所有我執的過患、我執的汙染，在空性中去除的當下，我們稱爲解脫。因此，由空性的道理，可以了解解脫是有可能的，解脫是可以證得的，當了解這一點的時候，因而産生了出離心。不但不損惱他人，反而要去利益他人，認爲利益他人的事業是我應該要承擔的，具有這種心量、這種清淨意樂的時候，會想要得到佛果位。因此我要好好實行這種的菩提心，倘若沒有菩提心輔助空正見，不管空證智慧有多麽深，力量有多麽強，是無法得到佛果位的。因此，大乘佛法的修持，必須經由方便及智慧，互相並行雙修，也就是福智雙修才能達到。方便品是修六度萬行所攝的菩提心，以及智慧品的空正見，這兩者要互相運用。
先講希求他利之心，就是修心。菩提心是具有二希求的發心，第一個就是希求菩提之發心，以及希求他利之發心。假使要使自己得到圓滿的希求菩提之發心，必須空正見才能實行。希求他利之發心要作如何的思惟呢？當我們實際的、全心全意的想要謀利他人時，自利自然完全成就了。假使我們不是全心全意想要幫助他人，自己的利益是無法圓滿的，以這種思惟來了解愛自己心的過患，以及利他所積的功德。以空性的道理！在中論裏解釋得非常清楚；使我們能增長菩提心最好的修持，在[ 入行論] 裏講得非常明顯。因此，在場的法友，你們可以時常看[ 入行論] 以及[ 中論] ，甚至月稱菩薩所寫的一些注解，如果你們能反覆的讀，會有很大幫助。我自己最主要也是由這些經典來作修持，雖然我念頌許多本尊的儀軌，但是修持時最主要的重點，就是擺在這上面。當修持菩提心的時候，大致上分兩種次第，一是七因果，一是自他換。在修持的時候後兩者互相應用修持菩提心，但是力量比較強而有力的修持方式是自他換。當看到某一個衆生遇到痛苦的時候，覺得他非常可憐，從內心深處會産生一種悲憫之心，這種心是相當殊勝的，所以我們要好好修持。雖然任運生起菩提心非常困難，但是了解菩提心的殊勝，而修持菩提心，是非常重要的。因此，願心最主要是由此而建立的。爲什麽要修願心？因爲看到菩提心的殊勝，一定要修，所以先發願心。
我們現在進行願心儀軌。首先大家觀想眼前的釋迦牟尼佛的像，就是更正的佛在我們的面前，我的右上方是慈尊菩薩，左上方是文殊師利菩薩卡兩尊都是佛陀的心，右下方是無著菩薩，一般來說，應該是龍樹菩薩在右邊，但因爲無著菩薩是方便品廣大行的開派師，所以無著菩薩在右邊，左下方是龍樹菩薩，觀想以上的這些大師都確實在我們的面前。不只如此，觀想龍樹菩薩的大弟子佛護論師、清辨論師、月稱菩薩等等、以及無著菩薩的兄弟世親菩薩、以及陳那菩薩、勝解脫軍等等。無著菩薩的大弟子也都在我們的面前。接下來觀想以前在西藏具有大成就的寂護論師、蓮花戒大師、蓮花生大士以及法王赤松德贊，以及所有噶舉的上師，所有薩加派的先輩大師，所有甯瑪派的先輩大師，甚至格魯巴的先賢都在我們的面前。以佛教曆史來講，中國的佛教曆史比西藏還要長久的，在此我們也觀想所有漢地的大地菩薩，都在我們的面前。我成爲傳遞給你們訊息的這種人。自己觀想有一些衆生圍繞在四周，每一個人都不想要痛苦，都想要快樂，但由於愚癡無明，使得自己很歡喜的去作痛苦的因，不想去做快樂的因，所以無邊無際的痛苦等著我們去承受。以這種方式觀想衆生實在是很可憐，以這一切人而言， 一方面我們已經得到暇滿人生上，…
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