《寶鬘論》

　　 丹京嘉措喇嘛講授

　　 寶鬘論目錄

　　 一、禮贊

　　 二、前言

　　 叁、釋正文

　　 第一品 現前增上生與究竟決定勝

　　 第二品 雜品

　　 第叁品 菩提資糧

　　 第四品 正教王

　　 第五品 出家正行

　　 附錄、佛法問答

　　《寶鬘論》

　　龍樹菩薩 造

　　第十四世法王DL喇嘛 講授

　　 一九九七年五月于洛杉矶

　　蔣揚仁欽 口譯

　　林耿如 王怡文 整理

　　一、禮贊

　　 這叁天法會先講龍樹菩薩所著的“寶鬘論”，之後是叁重釋迦牟尼佛灌頂。一般我對中國人傳法，與中國比丘、比丘尼結法緣時，會念誦他們平常念的回向文：“願消叁障煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”此偈頌對我非常有幫助，而且令我內心有深刻的體會，感觸良多。但這次主要對美國人傳法，所以用藏文念誦皈依叁寶文。當念誦佛陀十種名號時，最好觀想佛陀的所有功德；念心經時，如果能邊觀想空性邊念誦最好。接著念誦“現觀莊嚴論”禮贊文。再念誦龍樹菩薩禮贊文。

　　 禮贊文

　　吉祥龍樹怙主贊

　　貢唐貢卻丹白仲美大師 造

　　藏傳佛教研究中心 仁欽班貝 譯

　　１勝者所示諸法理，皆是爲欲能光顯，黑闇遮蔽之有情，故願類明龍樹勝。

　　２境相重重何其多，令諸有情極疲乏，汝是彼等之商主，引至無緣寂滅樂。

　　３般若經中最勝法，謂是慧度及慧學，造諸教典诠慧故，汝是持教之尊長。

　　４于諸明處所知境，遍除癡闇慧增廣，佛陀第叁名龍樹，諸實事師皆敬禮。

　　５諸經說由遮無明，一切有支皆遮止，汝顯隱義說正理，明了截斷有命根。

　　６余者將空解作破，並謂依他是成義，如編織者墮于邊，汝遮彼而善安住。

　　７依多因緣及支分，聚合而于彼安立，故離自成及自在，由是緣起說爲空。

　　８自在體性不可得，卻不遮止諸顯現，如同緣聚彩虹現，空故即說是緣起。

　　９于非聚中非有住，百千之聚亦無一，于無一者無有多，非一異者全非有。

　　１０若由物乃反體門，觀諸事爲一或異，誰二唯是虛妄辭，彼語如何成谛實？

　　１１如是或時生且有，或是滅而無有等，間或之說皆非實，谛實唯一不轉余。

　　１２若有則應成常有，緣有何用二相等，若無實有非能生，如已亡者不重臨。

　　１３若因住于因體時，彼現爲果如苗者，若因彼唯現爲空，如虛空中光及闇。

　　１４相異不等非因果，或當遍能說如彼，不變因者當遮果，如是何時得解脫？

　　１５爲谛實轉無有治，非實縛者有方便，由許脫等二谛成，而令求脫得蘇息。

　　１６一切惡見之主要，薩迦耶見是有根，依最勝見離邊見，斷之即許爲解脫。

　　１７唯慧能脫極希有，然則大乘能作者，如空方便尚過彼，故當雙修深廣道。

　　１８由說雖空而現者，能息實有能所作，不等相違諸不順，是故遍離諸過失。

　　１９顯離有無之中道，及诠二邊雙運義，明得授記二正士，是解密意如量處。

　　２０于燃燈智未來前，獲得授記極難量，現凡夫相具加持，勝者變化難思議。

　　２１破除非理及非義，顯明法律見集密，諸扼要者第二佛，第二勝者名義同。

　　２２我等雖住彼行道，唯有蹒跚非能趣，隨後悲啼而呼喊，發若惱音而啓請。

　　２３恭敬啓白善熟故，具廣方便之健翼，及以觀察真實理，願行二利虛空中。

　　 龍樹菩薩禮贊文是貢唐仁波切所作，不只贊歎龍樹菩薩的功德，更講空性的道理，是一篇具有加持力的禮贊文，念誦時可幫助改善內心。

　　二、前言

　　 當我講中觀理聚六論(中論、六十如理論、寶鬘論、七十空性論、精研論(細磨)、迴诤論)時曾念偈頌，但今天省略。假使佛教徒能以皈依叁寶的心，以及爲了一切衆生欲求佛果的發心，即以皈依心和菩提心聽聞佛法最爲殊勝。

　　 各國有不同的信仰和習俗，以美國爲例，除了從歐洲傳來的基督教，還有很多不同的宗教信仰。我們應該以父母親所信仰的宗教爲主，如果是因爲自己有適合或不喜歡那個宗教而信佛，當然可以。但之前自己要好好思惟、仔細觀察，然後才來學佛，這是非常重要的。雖然自己覺得佛教很好而信佛、學佛，成爲佛教徒，但成爲佛教徒之後，不能輕視其他的宗教，反而應該更尊重其他的宗教。

　　 此次主辦單位請我講《寶鬘論》，我的傳承是色貢仁波切所傳，色貢仁波切是措那喇嘛所傳，至于措那喇嘛以上的傳承，我不清楚，請你們自己查。藏傳佛教在講經時很注重傳承，例如講《寶鬘論》時，從《寶鬘論》作者龍樹菩薩到講法之間有一脈不斷的傳承，如此才有加持力。以個人經驗而言，未聽經(未受傳承)之前自己讀經比較難懂，但聽過經文，透過別人解釋之後比較容易理解，這可由經驗體會到。

　　 本文梵文Raja-parikatha-ratnamala，藏文稱爲《寶鬘論》。(中文稱爲《寶行王正論》)

　　 龍樹菩薩是一位精通佛教教理的專家，而且１圓滿成就殊勝的果位，無論印度或西藏佛學專家都尊稱爲“第二尊佛”。所以當時在印度的唯識及中觀，都尊奉龍樹菩薩爲最主要的菩薩，他的著作最馳名的是《中論》，中觀理聚五論以《中論》爲主，加上《寶鬘論》成爲中觀理聚六論。

　　 《寶鬘論》是龍樹菩薩對一位與他很熟的國王所寫的教誡(開示),實際上《寶鬘論》裏講的很清楚，這些教授不只是給國王，也是針對我們講的。《寶鬘論》是對上上根者講，次第善巧完美，先說如何修增上生，次修決定勝。有空性和菩提心的道理、修行的次第、治國安家的道理，內容豐富一切圓滿。此論講到粗分無我、細分無我，即人無我、法無我，深入淺出、精闢廣述緣起性空的深;還有修持菩提道次第的廣行道理。《寶鬘論》詞優韻美，字淺義深，其中資糧品講到何者該學、何者該斷，所開示的用詞優美意義深遠，日常生活所需修行的基本全都具足了。此部論非常有加持力，平常最好能配合《寶鬘論》所講的內容去學習、串習，如此才是真正有意義，對改善內心有所幫助。

　　 有時候西藏佛學專家只截取《寶鬘論》重要的一段做解釋，感覺上好像比龍樹菩薩還厲害，我當然會從頭講到尾，但主要也是講裏面幾個部分，並不表示我比龍樹菩薩還厲害。其實《寶鬘論》最好從頭讀到尾，學習、串習也應該貫徹始終。以我個人經驗而言，《寶鬘論》、《入行論》對于淨化內心消除煩惱有很大的助益，因此當我講到重要的地方我會特別做解釋。

　　叁、釋正文

　　稽首敬禮一切佛菩薩

　　１，斷除一切過，圓德所莊嚴，衆生真善友，禮一切智尊。

　　 第一句偈是禮贊文。“智尊”即諸佛，佛斷除一切的過失，圓滿所有的莊嚴，是一切功德的根源，所有衆生的真善友。此禮贊文函蓋佛法的根本以及對佛法的基本認識。一般式的解釋禮贊文，不同的時間、地點我都講過，再加上現代發明的錄影機、錄音機等等，有心人士一定聽過。我認爲若以另一種角度做解釋會更深，對你們更有幫助，體會也更多。

　　 會場上，有說法者和聽法者，說法者說這是什麼！那是什麼！聽法者知道在做何事，此事有何作用！認識某種法的能力唯有意識才有，意識可以了解在做什麼事，由此更可證明意識是存在的。現在意識是現起的，因爲我們正在認識一些事物，這種具有了解境能力的意識，是在每個時刻的轉換當中跟著改變的。它所看到的並不一定同一物，因爲時間轉換的關系，所以它所看到的不同，所緣的境也不同。這表示意識是一刹那、一刹那在幻滅，是無常的。當意識緣在一處，不管有沒有昏沈、掉舉、四作意，或以定力輔助；雖然緣同一境，乍看之下好像“常”的，但是仔細觀察意識本質，是跟著刹那轉換而幻滅。意識的分支很多，有些意識的增上緣是色法，由有形狀的東西而産生意識；有些意識是由意根産生(第六意識)；有些意識是由脈息以及精液産生。意識雖有很多種，也確實與身體有關，因爲意識需要靠脈息及氣流而産生，當氣流和脈息沒有時，意識會跟著沒有，所以意識需靠脈息及氣流的轉動才能産生；但並不代表有脈息及氣流一定有意識，亦即要産生看到色法的意識，必須透過脈息及氣流，但有了脈息及氣流，不一定有看到色法的意識。

　　 科學家說意識是由腦細胞産生，他們認爲意識與腦細胞是同一物體；但我認爲意識與腦細胞是有關系，意識需透過腦細胞(或脈息氣流)産生，但有腦細胞不一定有意識，因爲互相依靠的關系，本身非一體而是異體。更詳細說，當我們産生貪心或嗔心即妄想及分別時，必須透過腦細胞的作用才有辦法産生，腦細胞是二十四小時都有，但人的貪心及嗔心並非時時刻刻都有呀！意識的體性，它的本質是一種能量，是可以了解和體會外境的能力。修行者透過觀修的方式，靜下內心時所緣惟有一境，而時常工作的人所看到、所接觸的都是外境的五欲(色、聲、香、味、觸)。所以經由修行慢慢地意識會往內收，漸漸去除對外境的執著及分別妄想，好像外境不見，意識也不跟著不見，其實並非如此。因爲工作時所看到、所接觸都是外境的事物，當斷除外境的妄想執著時，意識並沒有斷除；這時繼續觀察會明白，意識的本質是惟有了解外境的能力，如果再繼續研究應該有更精采的發現。

　　 以佛學觀點看，意識是無形、無色，會改變，有能力了解外境的一切。當正量可以了解某一事物稱爲“有”，當某事物以正量無法了解稱爲“沒有”。“有”分爲會幻滅的法和不會幻滅的法，會幻滅的法稱爲無常、不會幻滅的法稱爲常，因此“有”法分爲二：常、無常。所謂“有”、“沒有”是以正量是否認識爲標准。正量和意識有差別，兩者之間有很深奧的學問，如何了解正量和意識的差別要詳細研究…

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