《宝鬘论》

　　 丹京嘉措喇嘛讲授

　　 宝鬘论目录

　　 一、礼赞

　　 二、前言

　　 三、释正文

　　 第一品 现前增上生与究竟决定胜

　　 第二品 杂品

　　 第三品 菩提资粮

　　 第四品 正教王

　　 第五品 出家正行

　　 附录、佛法问答

　　《宝鬘论》

　　龙树菩萨 造

　　第十四世法王DL喇嘛 讲授

　　 一九九七年五月于洛杉矶

　　蒋扬仁钦 口译

　　林耿如 王怡文 整理

　　一、礼赞

　　 这三天法会先讲龙树菩萨所著的“宝鬘论”，之后是三重释迦牟尼佛灌顶。一般我对中国人传法，与中国比丘、比丘尼结法缘时，会念诵他们平常念的回向文：“愿消三障烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”此偈颂对我非常有帮助，而且令我内心有深刻的体会，感触良多。但这次主要对美国人传法，所以用藏文念诵皈依三宝文。当念诵佛陀十种名号时，最好观想佛陀的所有功德；念心经时，如果能边观想空性边念诵最好。接著念诵“现观庄严论”礼赞文。再念诵龙树菩萨礼赞文。

　　 礼赞文

　　吉祥龙树怙主赞

　　贡唐贡卻丹白仲美大师 造

　　藏传佛教研究中心 仁钦班贝 译

　　１胜者所示诸法理，皆是为欲能光显，黑闇遮蔽之有情，故愿类明龙树胜。

　　２境相重重何其多，令诸有情极疲乏，汝是彼等之商主，引至无缘寂灭乐。

　　３般若经中最胜法，谓是慧度及慧学，造诸教典诠慧故，汝是持教之尊长。

　　４于诸明处所知境，遍除痴闇慧增广，佛陀第三名龙树，诸实事师皆敬礼。

　　５诸经说由遮无明，一切有支皆遮止，汝显隐义说正理，明了截断有命根。

　　６余者将空解作破，并谓依他是成义，如编织者堕于边，汝遮彼而善安住。

　　７依多因缘及支分，聚合而于彼安立，故离自成及自在，由是缘起说为空。

　　８自在体性不可得，却不遮止诸显现，如同缘聚彩虹现，空故即说是缘起。

　　９于非聚中非有住，百千之聚亦无一，于无一者无有多，非一异者全非有。

　　１０若由物乃反体门，观诸事为一或异，谁二唯是虚妄辞，彼语如何成谛实？

　　１１如是或时生且有，或是灭而无有等，间或之说皆非实，谛实唯一不转余。

　　１２若有则应成常有，缘有何用二相等，若无实有非能生，如已亡者不重临。

　　１３若因住于因体时，彼现为果如苗者，若因彼唯现为空，如虚空中光及闇。

　　１４相异不等非因果，或当遍能说如彼，不变因者当遮果，如是何时得解脱？

　　１５为谛实转无有治，非实缚者有方便，由许脱等二谛成，而令求脱得苏息。

　　１６一切恶见之主要，萨迦耶见是有根，依最胜见离边见，断之即许为解脱。

　　１７唯慧能脱极希有，然则大乘能作者，如空方便尚过彼，故当双修深广道。

　　１８由说虽空而现者，能息实有能所作，不等相违诸不顺，是故遍离诸过失。

　　１９显离有无之中道，及诠二边双运义，明得授记二正士，是解密意如量处。

　　２０于燃灯智未来前，获得授记极难量，现凡夫相具加持，胜者变化难思议。

　　２１破除非理及非义，显明法律见集密，诸扼要者第二佛，第二胜者名义同。

　　２２我等虽住彼行道，唯有蹒跚非能趣，随后悲啼而呼喊，发若恼音而启请。

　　２３恭敬启白善熟故，具广方便之健翼，及以观察真实理，愿行二利虚空中。

　　 龙树菩萨礼赞文是贡唐仁波切所作，不只赞叹龙树菩萨的功德，更讲空性的道理，是一篇具有加持力的礼赞文，念诵时可帮助改善内心。

　　二、前言

　　 当我讲中观理聚六论(中论、六十如理论、宝鬘论、七十空性论、精研论(细磨)、迴诤论)时曾念偈颂，但今天省略。假使佛教徒能以皈依三宝的心，以及为了一切众生欲求佛果的发心，即以皈依心和菩提心听闻佛法最为殊胜。

　　 各国有不同的信仰和习俗，以美国为例，除了从欧洲传来的基督教，还有很多不同的宗教信仰。我们应该以父母亲所信仰的宗教为主，如果是因为自己有适合或不喜欢那个宗教而信佛，当然可以。但之前自己要好好思惟、仔细观察，然后才来学佛，这是非常重要的。虽然自己觉得佛教很好而信佛、学佛，成为佛教徒，但成为佛教徒之后，不能轻视其他的宗教，反而应该更尊重其他的宗教。

　　 此次主办单位请我讲《宝鬘论》，我的传承是色贡仁波切所传，色贡仁波切是措那喇嘛所传，至于措那喇嘛以上的传承，我不清楚，请你们自己查。藏传佛教在讲经时很注重传承，例如讲《宝鬘论》时，从《宝鬘论》作者龙树菩萨到讲法之间有一脉不断的传承，如此才有加持力。以个人经验而言，未听经(未受传承)之前自己读经比较难懂，但听过经文，透过别人解释之后比较容易理解，这可由经验体会到。

　　 本文梵文Raja-parikatha-ratnamala，藏文称为《宝鬘论》。(中文称为《宝行王正论》)

　　 龙树菩萨是一位精通佛教教理的专家，而且１圆满成就殊胜的果位，无论印度或西藏佛学专家都尊称为“第二尊佛”。所以当时在印度的唯识及中观，都尊奉龙树菩萨为最主要的菩萨，他的著作最驰名的是《中论》，中观理聚五论以《中论》为主，加上《宝鬘论》成为中观理聚六论。

　　 《宝鬘论》是龙树菩萨对一位与他很熟的国王所写的教诫(开示),实际上《宝鬘论》里讲的很清楚，这些教授不只是给国王，也是针对我们讲的。《宝鬘论》是对上上根者讲，次第善巧完美，先说如何修增上生，次修决定胜。有空性和菩提心的道理、修行的次第、治国安家的道理，内容丰富一切圆满。此论讲到粗分无我、细分无我，即人无我、法无我，深入浅出、精闢广述缘起性空的深;还有修持菩提道次第的广行道理。《宝鬘论》词优韻美，字浅义深，其中资粮品讲到何者该学、何者该断，所开示的用词优美意义深远，日常生活所需修行的基本全都具足了。此部论非常有加持力，平常最好能配合《宝鬘论》所讲的内容去学习、串习，如此才是真正有意义，对改善内心有所帮助。

　　 有时候西藏佛学专家只截取《宝鬘论》重要的一段做解释，感觉上好像比龙树菩萨还厉害，我当然会从头讲到尾，但主要也是讲里面几个部分，并不表示我比龙树菩萨还厉害。其实《宝鬘论》最好从头读到尾，学习、串习也应该贯彻始终。以我个人经验而言，《宝鬘论》、《入行论》对于净化内心消除烦恼有很大的助益，因此当我讲到重要的地方我会特别做解释。

　　三、释正文

　　稽首敬礼一切佛菩萨

　　１，断除一切过，圆德所庄严，众生真善友，礼一切智尊。

　　 第一句偈是礼赞文。“智尊”即诸佛，佛断除一切的过失，圆满所有的庄严，是一切功德的根源，所有众生的真善友。此礼赞文函盖佛法的根本以及对佛法的基本认识。一般式的解释礼赞文，不同的时间、地点我都讲过，再加上现代发明的录影机、录音机等等，有心人士一定听过。我认为若以另一种角度做解释会更深，对你们更有帮助，体会也更多。

　　 会场上，有说法者和听法者，说法者说这是什么！那是什么！听法者知道在做何事，此事有何作用！认识某种法的能力唯有意识才有，意识可以了解在做什么事，由此更可证明意识是存在的。现在意识是现起的，因为我们正在认识一些事物，这种具有了解境能力的意识，是在每个时刻的转换当中跟著改变的。它所看到的并不一定同一物，因为时间转换的关系，所以它所看到的不同，所缘的境也不同。这表示意识是一刹那、一刹那在幻灭，是无常的。当意识缘在一处，不管有没有昏沈、掉举、四作意，或以定力辅助；虽然缘同一境，乍看之下好像“常”的，但是仔细观察意识本质，是跟著刹那转换而幻灭。意识的分支很多，有些意识的增上缘是色法，由有形状的东西而产生意识；有些意识是由意根产生(第六意识)；有些意识是由脉息以及精液产生。意识虽有很多种，也确实与身体有关，因为意识需要靠脉息及气流而产生，当气流和脉息没有时，意识会跟著没有，所以意识需靠脉息及气流的转动才能产生；但并不代表有脉息及气流一定有意识，亦即要产生看到色法的意识，必须透过脉息及气流，但有了脉息及气流，不一定有看到色法的意识。

　　 科学家说意识是由脑细胞产生，他们认为意识与脑细胞是同一物体；但我认为意识与脑细胞是有关系，意识需透过脑细胞(或脉息气流)产生，但有脑细胞不一定有意识，因为互相依靠的关系，本身非一体而是异体。更详细说，当我们产生贪心或嗔心即妄想及分别时，必须透过脑细胞的作用才有办法产生，脑细胞是二十四小时都有，但人的贪心及嗔心并非时时刻刻都有呀！意识的体性，它的本质是一种能量，是可以了解和体会外境的能力。修行者透过观修的方式，静下内心时所缘惟有一境，而时常工作的人所看到、所接触的都是外境的五欲(色、声、香、味、触)。所以经由修行慢慢地意识会往内收，渐渐去除对外境的执著及分别妄想，好像外境不见，意识也不跟著不见，其实并非如此。因为工作时所看到、所接触都是外境的事物，当断除外境的妄想执著时，意识并没有断除；这时继续观察会明白，意识的本质是惟有了解外境的能力，如果再继续研究应该有更精采的发现。

　　 以佛学观点看，意识是无形、无色，会改变，有能力了解外境的一切。当正量可以了解某一事物称为“有”，当某事物以正量无法了解称为“没有”。“有”分为会幻灭的法和不会幻灭的法，会幻灭的法称为无常、不会幻灭的法称为常，因此“有”法分为二：常、无常。所谓“有”、“没有”是以正量是否认识为标准。正量和意识有差别，两者之间有很深奥的学问，如何了解正量和意识的差别要详细研究…

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