..续本文上一页为蕴体有自性，我也是有自性，但是我不是补特伽罗独立的实体有。把我是自性有和补特伽罗实体有，分为粗分和细分。认为我是补特伽罗独立的实体有，是细分的空性(人无我)。因为执著五蕴是从它那方面自性产生，所以我是自性有。假使能了解我是自性空，应该也能了解蕴是自性空。空性的本质都是一样，只是所缘事物(境)不同。有能力破蕴体是自性有，就有能力破我是自性有的执著，如果认为蕴体是有自性，等于承认我是有自性。

　　 龙树菩萨弟子有月称菩萨和清辨论师。月称菩萨是应成派的开派师，清辨论师是自续派的开派师。清辨论师认为烦恼障和所知障的正对治是人无我(人的空性)和法无我(法的空性)。人无我是补特伽罗之实体空，法无我是一切法无谛实有，因此以空性而言，已经有粗细的分别。清辨论师认为轮回的根本是人我执，若能破我我执就能断轮回。要断所知障成佛果位，必须了解法我执。但是月称菩萨在《入中论》说，人我执和法我执，以空的性质而言是相同的，执著有自性这点是一样(所缘不同，所执行相一样)，所以没有粗细之分，此二执都是轮回的究境根本。《入中论》又云：“初地菩萨因为有菩提心，所以种性胜过声闻、独觉、智慧也有菩提心辅助，所以智慧也胜过二乘。”又说：“七地菩萨的智慧更胜于声闻和独觉，因为在一刹那之间，可出入空性三摩地。”以月称菩萨的见解，断除轮回根本和断除轮回究竟根本是一样，没有粗细差别。因此同时龙树菩萨的弟子，同时承认无实有，但在宗义上又有差别，最细微的空性，唯有月称菩萨了知。

　　３６生死轮三节，无有初中后，犹如旋火轮，生起互相由。

　　 生死轮三节，指集谛的烦恼集谛、业集谛、生集谛。苦海如一直旋转的烈火，不断轮回。集谛的十二因缘第一支是无明，第十二支是生死，从无明到生死有十二支的次第。无明若是未断，这十二支永远还在轮回，由无明造业，业种子种在意识田上，意识一直连续到生死，因此无明未断，所造的业是无尽。意识续流不断，轮回是无尽，生死也没有初中后，是相依而生起，如旋火轮不停反复旋转。

　　３７彼由自他共，三世无得故，我执当永尽，业与生亦尔！

　　 十二因缘是相依，并非每一支可独立发挥作用，由前支的因缘生起后支因缘，后支再生起后后支，无论哪一支都是由因缘造成，并非独立产生，也就是与其他支互相观待而成，所以“彼由自他共”。这里讲到缘起的道理。龙树菩萨所讲的空性，是以缘起为正因来安立。因为缘起所以性空，因为缘起，知道没有从它那方面产生，因为缘起，了解没有不观待的自性有。所以无论过去、现在、未来都没有不相依的法。如此去思惟，从缘起了解性空，串习空性智慧，我执会永尽，依我执的业与生死也会消失。

　　３８见知因果生，生起及灭习，如实观世间，不执有与无。

　　３９由闻此法故，众苦得永尽。于无怖畏处，由无智生怖。

　　４０涅磐一切法，皆无汝无畏，今说此为无，云何令汝怖！

　　 依空性的道理可以断除一切痛苦，智者听了很欢喜，但是无智者由于不了解空性，不该怕却害怕。下部认为涅磐分有余涅磐和无余涅磐，认为证得无余涅磐时，苦蕴的续流，和以前所留下的苦蕴的意识续流都断除，一切都没有了，称为解脱。这种连自己都不见的解脱你不怕，而我说名言上有我，只是一切法没有自性，在观察法是胜义的意识当中，无法看到一切法，因此烦恼必定是在意识的空性上去除、在意识的自性空、空的性质上去除。在观察胜义的智慧当中，一切法皆不存在，因为法是无自性。我不是说一切法都没有，甚至我认为断除一切烦恼时，还有佛果位，也有无余涅磐的阿罗汉，续流是无尽的。我只是说一切法无自性，你为何害怕？

　　４１解脱无我蕴，此为解脱义，离我及诸蕴，汝云何不乐？

　　 解脱是从心识本身的空性中断除一切烦恼，心识在空的法性当中断除暂时染秽，因此心识的空性称为解脱。在此时你会离开苦蕴的我和我执，但不是断除名言我，为何你不欢喜？

　　４２无尚非涅磐，何况当是有，执有及执无，净尽即涅磐。

　　 涅磐本身是自性空，因为烦恼是在心识的自性空当下去除的。如果涅磐是无自性，一切法怎么会有自性呢？当烦恼现起时，如果不是从诸法皆有自性的执著中产生，就是从一切法都没有的邪见执著中产生。假使在意识下断除这种暂时污秽，而且是从自性的空性当中，断除自性有的执著和名言无的执著，就称为涅磐(即解脱)。净尽指净化“有”的执著和“无”的执著，也就是不堕常边和断边。

　　４３所谓无见者，拨无因果报，非福恶道业，彼乃邪知见。

　　 应成认为诸法无自性，无自相，没有从它那方面产生的能力。下部认为诸法如无本射那方面产生的能力，我们心识随便取名就称为“有”，那么随意乱想可造成事物，则一切法都没有了；因为不需互相观待，也没有因果，没有因果也没有善恶。因此认为没有自性，没有自相，而导致执著一切法都没有，是邪知见。

　　４４所谓具正见，信有因果报，福业善道因，彼乃正知见。

　　 下部对应成说，你认为一切法是有，因果也是有；当因要产生果时，如果没有自己那方面产生的能力，无法生起果。所以除了名言有，还要承认自性和自相有。但是应成认为有不是从自己那方面产生，必须透过其他因缘才能产生作用。假使你认为一切法是存在，但不是自性有，你会更相信因果，也能令福德圆满，是善业道最殊胜因。

　　４５有无见若寂，远离罪与福，以及善恶道，佛说正解脱。

　　 应成所讲性空道理主要依缘起而建立，依缘起的道理可让你了解自性空。由缘起的道理远离无明产生的罪业与福业，虽然生善趣是依福业，但善趣也是轮回。若能破无明，就不会再产生轮回的罪业与福业，以及轮回的善趣和恶趣，如此才有办法得到正解脱。

　　４６见知生有因，是故舍无执，由见灭有因，不认彼有性。

　　 必须有前因才能产生“生”，所以“生”必须透过因缘，一切有为法的好坏皆由前因造成，由此可了解一切法并非没有。由于生灭皆由因缘产生，没有不观待而有自性的法。

　　４７前生与俱生，非因非无因，胜义作观择，生亦不应许。

　　 观察胜义的智慧，一切法既是因果所造，缘起是否有自性？去找法的前因，是前生还是俱生？法是由因缘所造，而且它的前因不是在法的时候才存在，由此了解真实有的前因是找不到。俱生因也是不可能，因果是有次第，有因才有果，不可能因果同时存在。所以因是有，但并非真实有，因为找不到，因此不是自性的因，也不是没有因(因为缘起)，所以在以胜义智慧观察时，一切的世俗法是空的。

　　４８此有故彼有，如有长短说；此生故彼生，喻之灯与光。

　　４９无长即无短，亦非自性成；光明非自性，灯无光亦无。

　　５０知由因生果，世间所共许，但由戏论生，亦不许非有。

　　５１灭亦非戏论，自性即清净，亦不许执有，不依二解脱。

　　 缘起有很多种解释方法，好比长短的分辨。到底以何法为标准呢？当此物与比它长的比较，此物就变短，反之为长；没有固定的长短，所以此有故彼有，因为有长才说那是短，因为有短才说那是长。缘起也可透过因果来解释，好比先点燃才有光，此生故彼生。一切法必须依前因造成，而且前因和法的本身皆是无自性，没有长就没有短，自性不可能成立。光明非自性产生，必须依火(灯)，没有灯就没有光明，所以光明并非本身产生光明的能力。

　　 世间皆知因生果，也都承认因果存在，但因果的转变并非自性有，而是由实执所幻变。实际上一切法是无自性，因为颠倒识以为有自性。法的生灭若不是由实执所变，而是有自性，去寻找一定找得到，但确实找不到。因此不应依有自性的执著求解脱，也不应依都没有的执著求解脱，是依无二慧而解脱。

　　５２远处所见色，趋近必分明，若阳焰即水，趋近何不见？

　　５３如远处所见，世间为真实，趋近则不见，无相如阳焰。

　　５４阳焰以为水，非水非真实，蕴我亦复然，非我非真实。

　　５５讲阳焰为水，趋前思饮彼，亦知彼水无，仍执实为痴。

　　５６世间如阳焰，若执有或无，此执为无明，痴故无解脱。

　　 为何寻找时，找不到一切法？若法是真实，从远处看到的，至近处应该也看到。但是在沙漠地方，因阳光的关系从远处会看到似水，走近看时，为何不见？世间如同阳焰，不观察会看到一切皆有自性，从它那方面产生作用，但仔细观察寻找，确实看不到法的自性、自相。把阳焰看成水，但它并非水，所以非真实，我和五蕴也是如此，不是有自性，也不是真实有。以为阳焰是水想跑去喝，等知道阳焰不是水还执著有水，是愚痴行为。世间好比阳焰，执著自性有或一切都没有，是为无明，因为无明而无法解脱。

　　５７无见堕恶趣，有见生善趣，若能如实知，不依二解脱。

　　 认为一切都没有是邪见，无因果的断灭见会堕恶趣。认为一切法皆实有，而深信因果，会生善趣。假使能如理了知法相，与目前我们所见是不符合，虽然因缘和合而看到，但只是假名安立唯识而取，其究竟性质是无自性的，如果能了解此真理，就不会堕入断边(执无)和常边(执有)，因此得解脱。

　　５８清净如实知，不执有无见，若堕于无见，何不说堕有？

　　５９若言由破有，义即为堕无，故若破无见，云何不堕有？

　　 如理了知清净正见，不堕有边及无边，如果堕入一切法都没有，不如堕入一切法都有。倘若我说一切法无自性，你就认为一切法都没有，我说一切法是有，你又认为一切法是有自性。中观应成的有和有自性，无和无自性是有分别的。

　　６０实义说为无，非言行心思，由依菩提故，此诸说为无。

　　 一切法无自性…

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