..續本文上一頁爲蘊體有自性，我也是有自性，但是我不是補特伽羅獨立的實體有。把我是自性有和補特伽羅實體有，分爲粗分和細分。認爲我是補特伽羅獨立的實體有，是細分的空性(人無我)。因爲執著五蘊是從它那方面自性産生，所以我是自性有。假使能了解我是自性空，應該也能了解蘊是自性空。空性的本質都是一樣，只是所緣事物(境)不同。有能力破蘊體是自性有，就有能力破我是自性有的執著，如果認爲蘊體是有自性，等于承認我是有自性。
龍樹菩薩弟子有月稱菩薩和清辨論師。月稱菩薩是應成派的開派師，清辨論師是自續派的開派師。清辨論師認爲煩惱障和所知障的正對治是人無我(人的空性)和法無我(法的空性)。人無我是補特伽羅之實體空，法無我是一切法無谛實有，因此以空性而言，已經有粗細的分別。清辨論師認爲輪回的根本是人我執，若能破我我執就能斷輪回。要斷所知障成佛果位，必須了解法我執。但是月稱菩薩在《入中論》說，人我執和法我執，以空的性質而言是相同的，執著有自性這點是一樣(所緣不同，所執行相一樣)，所以沒有粗細之分，此二執都是輪回的究境根本。《入中論》又雲：“初地菩薩因爲有菩提心，所以種性勝過聲聞、獨覺、智慧也有菩提心輔助，所以智慧也勝過二乘。”又說：“七地菩薩的智慧更勝于聲聞和獨覺，因爲在一刹那之間，可出入空性叁摩地。”以月稱菩薩的見解，斷除輪回根本和斷除輪回究竟根本是一樣，沒有粗細差別。因此同時龍樹菩薩的弟子，同時承認無實有，但在宗義上又有差別，最細微的空性，唯有月稱菩薩了知。
３６生死輪叁節，無有初中後，猶如旋火輪，生起互相由。
生死輪叁節，指集谛的煩惱集谛、業集谛、生集谛。苦海如一直旋轉的烈火，不斷輪回。集谛的十二因緣第一支是無明，第十二支是生死，從無明到生死有十二支的次第。無明若是未斷，這十二支永遠還在輪回，由無明造業，業種子種在意識田上，意識一直連續到生死，因此無明未斷，所造的業是無盡。意識續流不斷，輪回是無盡，生死也沒有初中後，是相依而生起，如旋火輪不停反複旋轉。
３７彼由自他共，叁世無得故，我執當永盡，業與生亦爾！
十二因緣是相依，並非每一支可獨立發揮作用，由前支的因緣生起後支因緣，後支再生起後後支，無論哪一支都是由因緣造成，並非獨立産生，也就是與其他支互相觀待而成，所以“彼由自他共”。這裏講到緣起的道理。龍樹菩薩所講的空性，是以緣起爲正因來安立。因爲緣起所以性空，因爲緣起，知道沒有從它那方面産生，因爲緣起，了解沒有不觀待的自性有。所以無論過去、現在、未來都沒有不相依的法。如此去思惟，從緣起了解性空，串習空性智慧，我執會永盡，依我執的業與生死也會消失。
３８見知因果生，生起及滅習，如實觀世間，不執有與無。
３９由聞此法故，衆苦得永盡。于無怖畏處，由無智生怖。
４０涅磐一切法，皆無汝無畏，今說此爲無，雲何令汝怖！
依空性的道理可以斷除一切痛苦，智者聽了很歡喜，但是無智者由于不了解空性，不該怕卻害怕。下部認爲涅磐分有余涅磐和無余涅磐，認爲證得無余涅磐時，苦蘊的續流，和以前所留下的苦蘊的意識續流都斷除，一切都沒有了，稱爲解脫。這種連自己都不見的解脫你不怕，而我說名言上有我，只是一切法沒有自性，在觀察法是勝義的意識當中，無法看到一切法，因此煩惱必定是在意識的空性上去除、在意識的自性空、空的性質上去除。在觀察勝義的智慧當中，一切法皆不存在，因爲法是無自性。我不是說一切法都沒有，甚至我認爲斷除一切煩惱時，還有佛果位，也有無余涅磐的阿羅漢，續流是無盡的。我只是說一切法無自性，你爲何害怕？
４１解脫無我蘊，此爲解脫義，離我及諸蘊，汝雲何不樂？
解脫是從心識本身的空性中斷除一切煩惱，心識在空的法性當中斷除暫時染穢，因此心識的空性稱爲解脫。在此時你會離開苦蘊的我和我執，但不是斷除名言我，爲何你不歡喜？
４２無尚非涅磐，何況當是有，執有及執無，淨盡即涅磐。
涅磐本身是自性空，因爲煩惱是在心識的自性空當下去除的。如果涅磐是無自性，一切法怎麼會有自性呢？當煩惱現起時，如果不是從諸法皆有自性的執著中産生，就是從一切法都沒有的邪見執著中産生。假使在意識下斷除這種暫時汙穢，而且是從自性的空性當中，斷除自性有的執著和名言無的執著，就稱爲涅磐(即解脫)。淨盡指淨化“有”的執著和“無”的執著，也就是不墮常邊和斷邊。
４３所謂無見者，撥無因果報，非福惡道業，彼乃邪知見。
應成認爲諸法無自性，無自相，沒有從它那方面産生的能力。下部認爲諸法如無本射那方面産生的能力，我們心識隨便取名就稱爲“有”，那麼隨意亂想可造成事物，則一切法都沒有了；因爲不需互相觀待，也沒有因果，沒有因果也沒有善惡。因此認爲沒有自性，沒有自相，而導致執著一切法都沒有，是邪知見。
４４所謂具正見，信有因果報，福業善道因，彼乃正知見。
下部對應成說，你認爲一切法是有，因果也是有；當因要産生果時，如果沒有自己那方面産生的能力，無法生起果。所以除了名言有，還要承認自性和自相有。但是應成認爲有不是從自己那方面産生，必須透過其他因緣才能産生作用。假使你認爲一切法是存在，但不是自性有，你會更相信因果，也能令福德圓滿，是善業道最殊勝因。
４５有無見若寂，遠離罪與福，以及善惡道，佛說正解脫。
應成所講性空道理主要依緣起而建立，依緣起的道理可讓你了解自性空。由緣起的道理遠離無明産生的罪業與福業，雖然生善趣是依福業，但善趣也是輪回。若能破無明，就不會再産生輪回的罪業與福業，以及輪回的善趣和惡趣，如此才有辦法得到正解脫。
４６見知生有因，是故舍無執，由見滅有因，不認彼有性。
必須有前因才能産生“生”，所以“生”必須透過因緣，一切有爲法的好壞皆由前因造成，由此可了解一切法並非沒有。由于生滅皆由因緣産生，沒有不觀待而有自性的法。
４７前生與俱生，非因非無因，勝義作觀擇，生亦不應許。
觀察勝義的智慧，一切法既是因果所造，緣起是否有自性？去找法的前因，是前生還是俱生？法是由因緣所造，而且它的前因不是在法的時候才存在，由此了解真實有的前因是找不到。俱生因也是不可能，因果是有次第，有因才有果，不可能因果同時存在。所以因是有，但並非真實有，因爲找不到，因此不是自性的因，也不是沒有因(因爲緣起)，所以在以勝義智慧觀察時，一切的世俗法是空的。
４８此有故彼有，如有長短說；此生故彼生，喻之燈與光。
４９無長即無短，亦非自性成；光明非自性，燈無光亦無。
５０知由因生果，世間所共許，但由戲論生，亦不許非有。
５１滅亦非戲論，自性即清淨，亦不許執有，不依二解脫。
緣起有很多種解釋方法，好比長短的分辨。到底以何法爲標准呢？當此物與比它長的比較，此物就變短，反之爲長；沒有固定的長短，所以此有故彼有，因爲有長才說那是短，因爲有短才說那是長。緣起也可透過因果來解釋，好比先點燃才有光，此生故彼生。一切法必須依前因造成，而且前因和法的本身皆是無自性，沒有長就沒有短，自性不可能成立。光明非自性産生，必須依火(燈)，沒有燈就沒有光明，所以光明並非本身産生光明的能力。
世間皆知因生果，也都承認因果存在，但因果的轉變並非自性有，而是由實執所幻變。實際上一切法是無自性，因爲顛倒識以爲有自性。法的生滅若不是由實執所變，而是有自性，去尋找一定找得到，但確實找不到。因此不應依有自性的執著求解脫，也不應依都沒有的執著求解脫，是依無二慧而解脫。
５２遠處所見色，趨近必分明，若陽焰即水，趨近何不見？
５３如遠處所見，世間爲真實，趨近則不見，無相如陽焰。
５４陽焰以爲水，非水非真實，蘊我亦複然，非我非真實。
５５講陽焰爲水，趨前思飲彼，亦知彼水無，仍執實爲癡。
５６世間如陽焰，若執有或無，此執爲無明，癡故無解脫。
爲何尋找時，找不到一切法？若法是真實，從遠處看到的，至近處應該也看到。但是在沙漠地方，因陽光的關系從遠處會看到似水，走近看時，爲何不見？世間如同陽焰，不觀察會看到一切皆有自性，從它那方面産生作用，但仔細觀察尋找，確實看不到法的自性、自相。把陽焰看成水，但它並非水，所以非真實，我和五蘊也是如此，不是有自性，也不是真實有。以爲陽焰是水想跑去喝，等知道陽焰不是水還執著有水，是愚癡行爲。世間好比陽焰，執著自性有或一切都沒有，是爲無明，因爲無明而無法解脫。
５７無見墮惡趣，有見生善趣，若能如實知，不依二解脫。
認爲一切都沒有是邪見，無因果的斷滅見會墮惡趣。認爲一切法皆實有，而深信因果，會生善趣。假使能如理了知法相，與目前我們所見是不符合，雖然因緣和合而看到，但只是假名安立唯識而取，其究竟性質是無自性的，如果能了解此真理，就不會墮入斷邊(執無)和常邊(執有)，因此得解脫。
５８清淨如實知，不執有無見，若墮于無見，何不說墮有？
５９若言由破有，義即爲墮無，故若破無見，雲何不墮有？
如理了知清淨正見，不墮有邊及無邊，如果墮入一切法都沒有，不如墮入一切法都有。倘若我說一切法無自性，你就認爲一切法都沒有，我說一切法是有，你又認爲一切法是有自性。中觀應成的有和有自性，無和無自性是有分別的。
６０實義說爲無，非言行心思，由依菩提故，此諸說爲無。
一切法無自性…
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