..续本文上一页需要求学心，即精进心。

　　８不杀断偷盗，不作诸邪行，断妄言两舌，恶语无义语。

　　９无贪心嗔心，悉断诸邪见，此谓十善道，反此即十恶。

　　 十善业是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪、不嗔、不痴(不邪见)。反之为十恶业。

　　１０离酒清净命，不损恭敬施，慈心供所敬，如是即善法。

　　 六法指三种不该做(不喝酒、不行邪命、不损恼他人)，及三种该做(尊敬他人、修慈心、做布施供养)由此六法可断除恶法行善法，这是增上生的因，必须断除恶法才可行善法，尽自己力量能行多少善法就去行，能断多少恶法尽量断；能完全断除最好，不能完全断除，至少尽自己所有的能力去断除，而且不能以欢喜心去行恶，不慎行恶也要马上用后悔的心行忏悔。身为学佛者，善恶不了解，恶法不去断除，有否学佛都无意义。

　　１１苦行折磨身，如是非法行，不能断损他，亦非行利益。

　　１２布施及戒忍，正法广大道；若行如险道，行走颠倒路。

　　１３难忍生死处，无边生复生，烦恼缠缚身，长时苦中行。

　　 法的利益是不损恼他人及自己，不可为了自己的快乐，让他人苦恼或痛苦。同理，无任何理由自己以苦行折磨自己的身躯，烦恼都无法断除，更遑论增上生和决定胜。

　　 佛教的精华有二：意乐和行为。缘起性空的意乐和不损恼他们，因为佛法的根本是以悲心为主，悲心是不忍他们痛苦的心，因此所做应该是不损恼他人的行为。

　　１４杀生短寿报，逼恼招多损，偷盗财匮乏，邪行境多怨。

　　１５妄语遭诽谤，两舌亲眷离，恶口闻不悦，绮语他不信。

　　１６贪民害所求，嗔心受驚怖，邪见恶见报；饮酒心智乱。

　　１７不施故贫乏，邪命遭他诳，骄恣种下劣，嫉妒少威德。

　　１８嗔恶形色醜，不问智故痴，虽生在人道，然已恶趣报。

　　１９行此不善作，果报如是说，斯即恶业果，反此善业果。

　　２０贪嗔及愚痴，其果即非善，非贪非嗔痴，其果即为善。

　　 我们可能认为杀生、偷盗、邪淫可以满足暂时的贪欲，但后世自己会感受到痛苦。如果在人道可能感短寿报。伤害他人，后世被他人所损恼。偷盗者和不布施者钱财困乏。邪淫者怨家仇人多。我慢者以后会变下劣种族。虽然行十恶业不一定堕三恶道，但是在人道也会得到同样的果报。十恶业的业力很强，时会引堕入地狱，次者引入饿鬼道，再次者引入畜生，更轻者虽在人道同样有痛苦的果报。

　　 行不善业得以上痛苦果报，若能行十善，所得当然是快乐果报。轮回的业有黑白二业，恶业是黑业，善业是白业，二者皆由无明产生，由无明可行善或行恶。强烈贪嗔痴三毒所引的黑业大多投生在三恶道；同是无明产生，但意乐是善，称为白业，由此可生为人、天二道(增上生)。若以解脱为白业，则轮回二业都是黑业。

　　２１恶道及诸苦，悉从不善生；善道及安乐，悉从善因生。

　　２２身语及意业，常离一切恶，恒行一切善，宣说此三法。

　　２３修此可脱离，地狱鬼畜生，得生人天道，广得王富乐。

　　 善恶皆由身口意三业造作，身口意是三业的大门。若能守护身口意三业，就是行善，断身口意的恶业，就是断恶。因此断一切恶和行一切善，主要是身口意三法。修持十善道和离酒等六法即十六种善业，可脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道，得到人天福报，享受国王般富乐。

　　２４由定四无量，无色梵天乐；此谓增上生，果报简要说。

　　 色界四禅定：初禅、二禅、三禅、四禅；无色界的四禅定：遍意识天(识无所有处天)、遍虚空天(空无所有处天)、无所有天、非想非非想天，此八禅定可生于上界(色界、无色界)。慈、悲、喜、舍四无量心，可以生为人，这是得增上生之因。得初禅可生梵天乐，色界分十七天，必须透过色界禅定力量才能生在色界十八天中，无色界的四天也有不同层次的禅定，所得果报亦不同。无色界无形、无色，修持无色界禅定，意识恢复它原有最深的潜能，当此能力现起，意识变的越来越微细，于是意识所依之处也更细，细微到不是色界众生可见。无色界禅定的心和欲界凡夫的心有天壤之别，欲色界的心大多是欲念。所接触皆为(色受想行)五欲之心，是一种很粗的心。与欲界、色界比较，无色界的禅定非常细微，而且所得到的安乐非常寂静。得此四禅四定，生在无色界及梵天乐，这是增上生之因。楞伽经说：“所有轮回是无灭的。”一切众生都在轮回中，因此无灭，但个别的轮回是有灭的。轮回无灭，所以增上生也是无灭，增上生之因也是无灭。此偈主要讲如何行增上生之因，得到增上生的果报。

　　２５至于决定胜，微细而深奥，未闻诸凡愚，佛说生驚怖.

　　２６谓我无当无，我所无亦无，凡愚思此畏，智者怖永尽。

　　 《宝鬘论》第一品主要讲增上生和决定胜，已介绍如何得增上生，接著讲如何得决定胜。决定胜是指解脱，解脱绝对是最殊胜的，所以称为决定胜。人天道虽是增上生，无论富贵荣华等等的乐受多圆满，都有衰退的一天，无法长久、会改变、是无常。决定胜的快乐却是长久的。由于增上生的因是由无明所产生，无明是没有正理可依，会生贪嗔痴的心，所以果报会幻灭。要得决定胜之前必须先断除无明的烦恼，所以决定胜的快乐果报是无尽，不会幻灭。

　　 四谛十六行相中苦谛的四种行相(无常、苦、空、无我)，无常有续流无常和刹那无常，续流无常是粗分的无常，刹那无常是细微的无常，苦谛所讲是细微的刹那无常。刹那无常在第二刹那时，第一刹那的色法会幻灭，这种会幻灭的能力并非在第二刹那产生，而是在第一刹那时已经存在。因为是由因果产生，所以一切因果法皆由前因所控制，若无前因就无此法，幻灭能力也都由因而产生。现在痛苦的身体称为苦蕴，苦蕴也是由因(无明)所生，也是一刹那一刹那改变，中观派认为是我执所生(自性有的我执，从它那方面有的执著，即自相成就)。印度有许多论师把无明和边见分开，如：无著和世亲二位论师。但是月称论师认为边见是轮回的根本。我们讲有我(自性有)的执著是颠倒执，无我的认识称为空正见，此二者是完全对立。佛教宗义常讲到无我，外道除离(<馨-香>/系)派全认为有我，虽然离(<馨-香>/系)派认为无我，但因为承认有独立自主的我，所以实际上还是有我。我曾经说一位畢哈来的比丘谈话，我对他说无我的事，他竟然全身颤抖害怕的问说：“没有我吗？”这是因为对无我没有深入了解的缘故。“谓我无当无”，无我是无自性，即不是从它那方面产生。“我所无亦无”，不是没有我所(我的东西)，是指没有自性，不是从它那方面产生。我们认为很多东西是我的，这是我所执，个人产生的自性执是我执。愚者听到无我会害怕，智者透过甚深思惟，了知有我的自性执著是颠倒，一切法不是从它那方面独立产生，因此听到无我不但不害怕反而欢喜。

　　２７一切诸异生，悉由我执生，为执我执者，裨益宣空义。

　　 一切众生的痛苦，即轮回的苦蕴(行苦)都是由无明我执而产生。为了帮助执著我是有自性的人，使他们得到解脱的利益，所以讲空性的道理。有心者应当读《宝鬘论》，多多思惟，会有很大益处。我们常讲闻思修，闻所生的智慧，思所生的智慧，修所生的智慧，是有次第的，必须经由前的智慧而产生后的智慧。为得闻思修智慧，经典上说专心听闻，如理思惟，才能产生闻所生的智慧。听到何者该断，何者该修，善恶法的辨别，了解之后不能放弃，否则将成无意义。要以不放逸、不懈怠的心态去看待一切的事物。当快要造恶业时，要以不放逸的心提醒自己是跟随释尊的弟子，既知不该做就不要做，以此紧栓住我们的内心，不让心放纵，如此才有帮助净化内心，不是听闻了解之后放弃。

　　２８谓我及我所，实义皆颠倒，由见真实义，二执更不生。

　　２９诸蕴我执生，我执实义虚，种子若虚妄,睡果云何真？

　　３０若知蕴非真，我执则不生，我执既已断，蕴体更不生。

　　 智者听到空性道理不会畏惧，因为他了解慢慢串习空正见的道理，可以断烦恼、破无明、离轮回、证解脱。这三句偈讲智者不畏惧的理由。由于无始以来的习气，一直认为我是从境上那方面有，而且可以用指头指出，可以用双手抓到。我是有，但不是从它那方面产生，也不是依蕴体而有。这种由无始习气自然生起的执著，就是这里所指的我执。我所执，属于我的自性有的执著。这种我执和我所执和实际是不符合，所以是颠倒执。假使这种执著和实际是符合，去寻找法的真实义和观察胜义应该找得到，但确实找不到此二执的原因。我们现在感受到的苦蕴等诸蕴，皆由无明我执所生，无明我执本是颠倒执，所以是虚假。好比种子是虚妄，怎么可能生出真的果实。假使了解我执所造的五蕴非真实(不是从境上那方面有自性存在)，由这种串书了解我执是颠倒识，透过空正见断除无明我执，及所生的虚幻果实(痛苦)。

　　３１如揽镜自照，显现自面影，此影虽可见，微许实亦无。

　　３２我执亦如是，依蕴而显现，如现自面影，此实观亦无。

　　 好比我们用镜子照自己的脸，虽然可看到影子，但镜子上没有真实的脸。依苦蕴现起的我执也是如同照镜子，并没有实有的诸法。

　　３３如人不揽镜，不现自面影，若不依诸蕴，我执亦不有。

　　３４故圣者阿难，由闻如是义，即得法眼净，常为皆丘说。

　　３５若时有蕴执，彼即有我执；由我执造业，从业复受生。

　　 如果不照镜子，就不会现出影子；同理不依五蕴，我执也不会生起。如果执著苦蕴是有自性(法执)，也会执著补特伽罗我是有自性(我执)。因为无明我执造业，流转生死苦海。假使能破除蕴体有自性的执著，就能破除我是有自性的执著。

　　 中观应成以下，指自续、唯识、有部，他们认…

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