..續本文上一頁不是無，一切法有是緣起有(名言有)，不要說一切法沒有，要用心思思惟一切法是因果造成，因果規則絲毫不爽。爲得無上菩提，內心要建立一切法無自性的正見。

　　６１凡說人蘊者，世間數論師，(休+鳥)留徒無衣，問彼離有無。

　　６２此唯佛正教，宣說甘露法，離有無甚深，是正法殊勝。

　　 世間數論師的裸體外道認爲，諸法不是自性有就是完全沒有。但是不墮入有邊和無邊才是佛正教，才是殊勝的正法。

　　 主要大意已解釋，接著只念偈頌，重要的我會再講解。

　　６３滅已無去來，亦不住刹那，若離叁世體，實義雲何有？

　　６４二世虛無實，現在亦不住，世間生住滅，實義雲何異？

　　６５無住故無生，勝義亦無滅，是故生住滅，實義雲何有？

　　６６若法悉恒常，何法刹那滅，若無刹那滅，雲何有變異？

　　６７一聚一切聚，若言刹那滅，回亦無所緣，彼二亦非因。

　　６８若刹那滅盡，故物雲何有？若堅無刹那，故物雲何有？

　　６９刹那若有邊，初中際亦有，由刹那叁際，故刹那無住。

　　７０是刹那叁際，思際如刹那，則初中後際，離自他非有。

　　７１方位異非一，無方則無異，離一則無多，離有何法無？

　　７２由滅或對治，令有成爲無，若法有自性，何有滅對治？

　　７３是故彼涅磐，不遮世間義，世間有邊否？他問佛默然。

　　７４以此甚深法，不向非器說，因此諸智者，知爲一切智。

　　７５此決定勝法，甚深悉不執，無住圓菩提，遍知諸佛說。

　　７６驚怖無住法，世人愛依著，離有無二邊，不習故墮落。

　　７７無可怖作怖，損自複惱他，願王汝不動，儘力去實行。

　　７８爲王不遭損，應學出世理，不依二邊義，如彼教宣說。

　　７９罪福諸事行，非此甚深法，自他內外道，怖畏不住信。

　　 涅磐有寂靜和去除的意思，涅磐分去除暫時汙穢和去除原有汙穢兩種。去除原有汙穢的涅磐，就是去除有自性的涅磐，因爲有去除自性有的涅磐，所以去除暫時汙穢的解脫才能安立。如果去除暫時汙穢的涅磐沒有安立處，就無法得到這種涅磐。由于一切法無自性，它的本性非煩惱，所以透過因果可以改變，暫時汙穢也可以去除。

　　 龍樹菩薩說：“涅磐是去除原有自性的汙穢，在去除的當下，若還能去除暫時汙穢，此去除原有汙穢的自性涅磐，就成爲解脫。”此句可能在中論或六十如理論。以自性涅磐來講，無論輪回或解脫的空性皆相同。

　　８０士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫。

　　８１如六界集故，士夫非真實，如是一一界，集故亦非真。

　　８２蘊非我我所，非彼亦非無，非如薪火雜，故雲何有我？

　　 　此叁偈講人無我。我想介紹如何觀修人無我，四百論雲：“現在的快樂痛苦，輪回的一切享受皆由無明造成。”無明執著是執著外境六法(色、聲、香、味、觸、法)和自性有的執著。我們需了解要破除的不是六法，而是色等六法的自性執著，爲了破除自性執著，必須認識何謂我？何謂無我？四百論又雲：“何謂我？我即獨立。”佛常說的無我的“我”，可由獨立來認識，不依靠其他，自己本身有能力。入行論雲：“認識無我之前，必須認識何謂我。”了解空性之前，必須知道什麼是所要遮、所要斷，透徹了解自性，才會明白自性是沒有的。另有一種解釋方法，也是入行論所說：“欲了解此法的空性，需了解此法的本質。”譬如要了解心識是自性空，必須了解心識的本質，若連心識都不了解，不可能了解心識自性空。因此要了解空性，必先了解事物的本質和所要破除的自性。

　　 第七世DL喇嘛說：“睡覺所看到的一切，如：好壞、自他、輪回、涅磐，唯有看到而已，並非由它的境上那方面存在。”或則當你受咒語影響，看到一切皆如夢幻，但是無論做夢或受咒語影響，與實際是不符合的，我們可由經驗去體會。因此雖然看到一切，但是這種存在是因果造成，不是從它的境上能力産生，我們無法用手指出，詳細尋找也找不到。由于無明串習的緣故，我們在皈依佛時會認爲，佛從他的境上圓滿所有功德、斷除一切過失，所以我皈依佛。我們都很重視自己，我是從境上産生；認爲空性是很實在、很獨立，是從境上産生，都是以此心態聽聞空性道理，學習空性或觀修空性。事實並非如此，眼前乃因無明串習，依因果才看到，唯識而取假名安立爲有。

　　 因此觀察事物是否從境上那方面産生很重要。倘若法從境上那方面産生，當尋找境上的性質時，爲何又找不到境本身。好比尋找士夫(衆生)，先思惟衆生是他的身蘊？還是意蘊？假使衆生是他的身體，身體由六大(地水火風空識)形成，衆生非地、非水、非火、非風、非空、非識，也非六大聚合。不依六大有沒有其他的衆生？沒有。衆生依地水火風空識和合稱爲衆生，但是地水火風空識聚集，一定叫士夫嗎？不一定。聚合體本身不是士夫，士夫也非六大的每一支，所以士夫不是真實的。由于無始以來無明的串習，會使我們看到一切法是有自性，從它自己那方面産生，但是唯有看到，不一定執著。顛倒識和錯亂識有差別，錯亂識指執著的東西和看的東西不同，例如自性執著是執著諸法有自性，而執著瓶子的意識不只看到瓶子，也會看到自性，只是所執著唯有瓶子而已。因此空證比量所認識，所執著唯有空性而已，但是在看空性當下，會把空性看成自性有，所以空證比量也是錯亂識。未證得聖道之前，凡夫所看到都是自性相，但所執著不一定是自性。假使一切法從境上産生，尋找應該找得到，但事實卻找不到，所以法是有，但它的存在方式並非不依其他因緣，能從它那方面獨立現起。如此思惟，會了解一切法如夢幻泡影，雖然看到，但在看到當下，本身會有因果作用；有因果作用同時，又不是從它自己那方面産生的因果作用。透過這樣觀察思惟，對于無我才會有更深的認識，對第七世DL喇嘛格桑嘉措所講，也會有更深的體會。

　　 尋找勝義時是找不到一切的，一切法不是從它那方面産生，例如：面前沒有大象，但有地毯。假使有大象，尋找時應該找得到；有地毯，尋找地毯也找不到。大象是完全找不到，而找不到地毯不是沒有地毯，只是以勝義去尋找，此二者都沒有是一樣的；但是所得的結果不同，一者有，一者沒有。尋找“我”的時候，在尋找當下不會找到任何東西，甚至意識也找不到。但唯識派認爲尋找當下會找到阿賴耶識。應成派認爲“我”是在不尋找，不觀察時唯識而取名的“我”而已，去尋找時找不到，所以“我”的成立就名相而言，唯名而取的“我”。假使“我”是獨立的，尋找時應該可以找到，但是應成派以理智去做勝義的觀察，卻找不到“我”的存在。

　　 當認識何者要該斷除，而且認定此是正理時，如果有其他正理可損害，這個所認定的正理就有問題，所以了解真正的正理很重要。入行論說破實執的方式，不是靠祈願，也不是遮擋執著。因爲實執所執著是一切法有自性，從它那方面産生，是真實有。若能透徹了解一切法的真正性質(不是自性成就)，破除自性有的執著，實執自然消失。因此經過尋找假義，即尋找“我”在哪裏？什麼是“我”？“我”的性質是什麼？透過這樣尋找，假使找不到“我”，慢慢會認識去除我是自性有的遮相，認識遮相即認識什麼叫自性。先以我是有自性，再去尋找自性是否存在？若是不存在，爲什麼我可以看到，可以體會到？也就是從內心湧出一個我，不需依靠其他的現出的一種我。如此的觀察思惟，漸漸會了解，原來我所看到有自性，從它那方面獨立真實的我，是因爲無明的過失，不是境上的過失。由于無明串習看到這一切，不是境上本身是真實而讓我看到，境上本身是無真實，由于意識的真實執著看到一切是真實。宗喀巴大師說：“一切法唯名言有。”一切法是唯名而取，但本身是自性空，在自性空以及唯名而取當下，又透過因果的運轉而造成一切的好壞。此叁者的關系配合的非常奇妙，本身非獨立有，所以依其他因緣産生，産生當下如夢幻般是唯名而取(唯識而取)。如果一切法是從它那方面獨立有，就不像夢幻，不需依因果，一切作用皆獨立産生。

　　 爲了更透徹了解緣起性空的道理，必須淨除罪障集聚資糧(淨罪積資)。如理不斷地思惟緣起性空的道理，有一天當你看到一切的事物，好像是自性有的當下，馬上明了這些都不是自性有，只是緣起的幻化而已，由于無明串習而看到。譬如：有人原本視力很好，但因爲某種因緣，不管看什麼都變成兩個，好比看到兩個月亮，但他在看到的當下，馬上明白只有一個月亮。同理，對于緣起性空的道理有絕對認識，有甚深了解，當看到緣起有的法馬上了知是無自性，這時才有決定把握，透徹了解緣起一定性空，性空一定緣起的道理。空性對于淨化內心的煩惱有很大的幫助，以遠處著想是斷除煩惱，就是在平時，如果多多訓練串習思惟空性道理，對改善內心也很有助益。

　　 宗喀巴大師從小時候到叁、四十歲，廣學顯密教授，累積福智二種資糧，供十萬次曼達拉，到惹嘎的地方閉關，遍嘗種種苦行，才有一點點授記，夢見龍樹菩薩，提婆菩薩等等。有一天，宗大師看到菩達巴利達(佛護)的書，裏面寫緣起性空的道理，這時他才了解最細微的空性。宗大師是經曆幾十年苦，積集幾十年的資糧，才了解空性，當時內心有特別感受而寫了一部《緣起贊》。在《緣起贊》裏他贊歎的說，從以前我就很相信您(佛)，但不知道您的功德是如此圓滿，透過緣起性空，我才真正了解您的功德是不可思議。此時宗大師才真正得到對佛的勝解和信心，以及很強烈的皈依心。所以《緣起贊》的用辭不是表面的言詞形容，而是內心深處的感受。因此我相信思惟空性，必定對內心的改善有極大幫助，而且能輔助悲心，以及去除貪嗔，由于了解一切皆虛幻，何必執著諸法的實有自性，因而對佛的信心和叁寶的皈依心更強烈。以前宗喀巴大師依止上師…

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