..續本文上一頁。意識是一刹那一刹那轉變，所以意識(果)是由(因)和(緣)而産生，因緣又分許多，如：俱生緣、進取因、增上緣起等等。雖有許多因和緣，但意識的續流必須透過具有了解外境能力的續流才能産生，意識的前一刹那不一定是意識，也許是一種習氣，而此習氣本身有了解外境的能力，要具有此能力的法才能産生意識，才能成爲意識的續流。意識既是由因緣産生，是因果相待産生的法，前因必定還有前前因，如此去觀察不斷往前尋找，會發現因是無始的。如果因是有始，第一個因不是依靠前因而生産，它是無法改變的，怎能生因？所以因是無始。色法和意識，以暫時的因而言是有開始，但以其續流去尋找前因則是無始。因此無始的意識是存在的，是無始以來透過前因的續流而産生，具有唯明唯知的能力和了解外境的能力。衆生是由無始以來具有唯明唯知的續流，能了解外境的意識而取名爲衆生；因此衆生是無始，衆生前因的續流是無始以來的。
意識既是無始，可有止盡？此有多種說法，佛教宗派有些認爲意識是有盡，有些認爲是無盡。因爲每一衆生都有意識，所以皆有感受。感受大致分叁：樂受、苦受、舍受(不樂不苦)。樂受會給我們許多快樂的感受，因此每個人都有離苦得樂的自然心態。快樂感受又分爲兩種：(一)眼前雖是痛苦但未來是長遠究竟的快樂，(二)暫時是快樂以後卻是痛苦的；痛苦感受也分二種：(一)暫時痛苦未來快樂(二)暫時快樂未來痛苦。無論是暫時痛苦或是未來痛苦，我們都不要；但暫時快樂、未來快樂、長久快樂人人想要。每個人都有權利做離苦得樂的事，而且一定會去做，不只想要得到暫時的快樂而已，都要拔掉痛苦的根，斷除痛苦的因。但是痛苦是否可永久斷除呢？必須尋找痛苦的因，因此佛陀講四谛的真理。首先認識何謂真正的痛苦，再尋找痛苦的因，所以先講苦谛再講集谛，真正痛苦的因是可以斷除，于是講滅谛，這種得到滅谛，斷除痛苦的方法就是道谛。
任何法都有與其正對治的法。同理，任何因當它的對治力存在時，所對治的對象(即此因)就消失。當對治力的力量強時，法的力量就減弱，對治力的力量最強時可把惡的因完全斷除，這是法的性質。當身體生病時，病因有藥能對治，生病的痛苦就有辦法去除，假使病因法斷除，痛苦就永遠存在，因爲有能夠對症下的藥，所以病是可以斷除的。我們無論做任何事都會衡量其利害而做，佛教認爲快樂的痛苦與短暫因緣有關，與一般日常生活作息有關，也與以前(不一定是前世而已)所造有關，由這些形成一種能力，此能力促使其變爲快樂及痛苦的因緣。大部分的快樂和痛苦，由作習和所作而産生，這種作習大多由串習造成，並非刻意去造作。由過去的習氣而形成的因緣，它所産生的快樂痛苦的感受力量稍弱，若是蓄意去做，快樂痛苦的因力量較強，因此業分爲定業和不定業。快樂痛苦和意樂很有關系，意樂強時産生的果也強，意樂弱産生的果也弱。痛苦快樂由調伏內心多寡而成立，因此調伏內心非常重要。
煩惱是未調伏的心，煩惱可否調伏呢？我們可以思惟煩惱的因是由顛倒執産生，顛倒執是所執著與實際不符合的意識，當意識所執著的與實際符合稱爲不顛倒執。煩惱的主因---顛倒執，所執著如果與實際符合(與正理沒有相違)，我們不可能稱它爲顛倒執；但因爲顛倒執所執著與實際不符合(與正理相違)，有其他的正理可損害這種顛倒執。空正見有理做後盾，而無始以來的無明卻無法依正理産生，無明所執著與實際不符合。再加上無始以來的意識，具有唯明唯知的能力(依止所知而産生的能力)。意識不像色法，意識依某一事物透過訓練及串習之後，力量會慢慢增強，這是心的特徵；即串習了解事物之後，此事物會越來越清楚，這是心不共的能力。如此思惟的結果，煩惱可以斷除，未調伏的心(煩惱)可以調伏。心透過串習增長它的能力，意識經過串習可破除顛倒執；因此訓練空正見可破除顛倒執，當空正見的力量串習到最究竟時，就可以連根拔除無明的顛倒執。
以色法而言，如果所依是地水火風的“地”，行動速度會較緩慢，如果所依是“風”，行動速度會較快，這些由經驗可以體會。意識是無形、無色、無距離，所以更難解釋。當能依越來越細微，所依就越來越快，假使能依是“地”,事物的行動會慢，但能依是最細微的意識，所依事物的行動、速度、距離就會越來越快，如此可了解有滅谛及道谛。滅谛的成立是因爲顛倒執可以斷除，亦即顛倒執的正對治可以生起。此正對治是依意識，而且本身可以産生，透過串習意識能力可以增長，所以滅谛是可以證得。證得滅谛的尊者稱爲僧寶，僧寶包括佛寶及僧寶。證得滅谛斷除一切過失的聖者稱爲佛寶，證得滅谛正在努力斷除更細的煩惱稱爲僧寶，也因此可以了解叁寶是存在的。因爲有滅谛，欲求滅谛的方法稱爲道谛，煩惱既是可以斷，煩惱的正對治是可生起，所以說佛陀乃是“斷除一切過，圓德所莊嚴，衆生真善友，禮一切智尊”。意識有唯明唯知的能力，意識本質是能了知境的，目前無法了知是有障礙，當隨意去除，意識可以了知一切境。因此佛陀通達諸法，遍知一切，圓德所莊嚴。爲了要成就佛果位，行菩薩道時必須積集廣大資糧，依大悲心修持，把一切衆生當自己真正的善友。
我所介紹是印度佛學專家，也是南瞻部洲的六莊嚴所寫，這種解釋不是一般式的演講，聽聽就可以。應該把所聽到、所吸收到，慢慢地訓練、串習，讓自己與這種內涵的距離拉近，如此才能得到更多的利益。我個人沒什麼經驗，但我願意把我的感受全告訴你們，我一直都很堅持努力下去，也很誠懇的實際去做，所以我想念願意努力誠懇去做，一定會改變。我們是人類，都有學佛的能力，都能生起利益他人的大悲心，有此能力而不做，豈不浪費。有些人能做到，同樣是人，爲什麼我們不能！能否生起大悲心，是自己願不願意去實行，而不是能力的問題。今天我所介紹以及佛經所講的道理，好比皎潔的鏡子照亮我們的內心，觀照內心有什麼煩惱，何者不該做而去做，所得是什麼？衰退多少？用法的鏡子察看自己的缺失，然後改進。
有一點很重要，講法者不應爲名爲利，假使爲了名利就大錯，雖然所說是法，但所造是惡業。同理，聽法者想比他們更精通、更有成就，這種心態聽法也是造惡業。西藏佛學家多傑桑格曾說：“不管與誰走在一起，都要把自己地位低于別人。”自己的地位永遠低于別人，希望他人都能到最殊勝的快樂。這是我們要學習的！佛法非常難得，修法是間卻有限，當我們學法、修法是否與法相應？是否真正的法？我們要仔細觀察思惟。我們的背後有許多釋迦牟尼佛像，如果你們對佛陀有信心虔誠禮敬，我會高興地隨喜；如果只覺得是許多的小布料，我認爲不好，因此時常觀察自己內心的起心動念非常重要。
第一品 現前增上生與究竟決定勝
２爲使王修法，我當說正法，清淨正法器，大王善谛聽。
３先說增上生，後得決定勝，若得增上生，漸至決定勝。
４增上人天樂，決定勝解脫，其修習略要，唯在信與智。
５淨信能持法，有智具正知，此二智爲勝，先以信起行。
從“爲使王修法”，到“先以信起行”四句偈頌，主要涵意是爲大王講正法，其目的是爲解脫，非爲人天福報或往生淨土。但解脫是一條長遠的路，必須多生累劫積集資糧，因此未解脫之前，經由人天的道路來修持而證得解脫，故解脫是究竟目標，人天只是暫時利益。欲得人天，今世需要深信佛所說，守十善業，由信十善業而行十善道，由行十善道得人天道。究竟解脫是決定勝，人天是增上生。爲得決定勝必須斷除煩惱，煩惱的根本是無明，爲斷顛倒執的無明需要空證智慧。因此“信”和“智”是得到增上生和決定勝的基礎和方法，而“智”又比“信”重要，“信”是“智”的前行。
６因欲嗔癡怖，而不能壞法，斯謂有信者，決定勝勝器。
７于身口意業，悉能巧觀擇，恒行自他利，是謂有智者。
“欲”，貪欲，無需任何理由總是認爲自己的東西最好，貪著自己所擁有。“嗔”，也許所作沒有錯，但太貪著自己，把自己地位提的太高，嗔恨他人。“癡”，雖學佛法但不懂佛法，很容易被其他邪法動搖內心，此即迷信。“怖”，受人逼迫害怕學佛。不因以上四法而破壞信心，對佛的敬信，堅固不動搖，稱爲信者。此處主要講的是信者，是指先認識二谛，了解輪回是可以斷除，知道何者該取，何者該舍；再成立四谛深信叁寶，因爲透過正理認識佛法，對法的信心很堅固。
“智者”是斷除無明的顛倒執，而且對身口意叁業的善惡取舍，都能如實透徹瞭解，有智慧辨別一切，了知成佛之道。四百論雲：“學佛法者所需的叁個條件：(一)居心正直、專心聽法、不墮黨類。(二)有智慧，具辨別能力。(叁)求學心。”光靠信心、虔誠心、專心聽還不夠，最主要是智慧，佛陀講的法有了義及不了義，雖然都是佛所說，但佛在經典裏有些講有我，有些講無我，有智慧才能辨別有我和無我的差別。更進一步解釋，佛教宗義分四部：有部、經部、瑜伽部、中觀部。佛陀說有我是屬于哪一部，佛爲何而講？要了解這些必須多聞廣學，否則自己會被有我與無我弄糊塗，由此可知智慧的重要。另有一解，當今社會太多人傳法，有些人很具信心，但智慧不足，因此有邪魔外道出現。另有些是邪法，弟子未依止上師之前，最好廣大閱讀佛學書籍，如此對于上師所講才能分辨對錯。不一定要依止上師，可以先親近他，聽他演講或談話等等，先試探和觀察，到底他所講與實際是否符合，重點是否在淨化內心，慎重觀察再依止上師。依止之後，雖然上師條件具足，但有時會講錯，弟子們可以用智慧對上師提出問題和上師討論，所以智慧很重要。有信心和智慧還…
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