..续本文上一页能了解实际情况(空性)那是很好，但是不了解就要小心点；所了解是不是空性，要好好观察，不然犹如指头插入鼻孔，难看又脏。
毗婆沙宗及经部，好比在纯白大象上，绘上老虎的花纹。因为唯识认为无外境，意识却是实有，好像在纯白大象上画上无脑袋的疯颠猴子像。
自续所认为有的方式是无违害(不错乱)意识安立当下而存在的，但必须从它那方面存在。非无违害意识安立而存在的，就是无真实，不管在境上，或在识上都是存在的。所以是属於境识两种都是无分别的，都是无更实的，并非真实有的。但是他们又说在无真实当下这些法都是独立而产生的。智藏论师在[ 中观二谛论] 中说：现前所见到的一切现象是自性有的，不需经由寻找假义去辨别，也不需观察上是有的，都是独立存在的。虽然他们认为境和识是无夏实，但又说境和识是独立存在的。所以就好比纯白大象画成熊的形状。
这四部论师，均以种种取相安名来形容纯白大象，都是破坏慈母的容颜。
红白花教诸尊者 明空无持之自证 清净俱生原心性
不变俱生大手印 非有非无立宗等 各种名称异宣说
若能如实知则善 但未知所指为何
萨迦宁玛及噶举等上些研究空性的专家们，他们以各种不同的名称，以及自己的经验来形容空性。以萨迦派来说，他们称空性为明空不二自证慧。宁玛派以大圆满无始的清净功德成就诸贤一个原始的心性。噶举派形容空性是无因缘的幻灭当下俱生原有的大手印。有一位香他萨巴的大师，说非有非无远离这二边名为空性。虽然以前的诸贤大德，他们以个人的体验来形容空性，那只是暂时的目的、利益理由，安立空性的道理。倘若後代的学者，他们能了解实际情况(空性)那是很好，但是不了解就要小心点；所了解是不是空性，要好好观察，不然犹如指头插入鼻孔，难看又脏。
要自证。因此你们可以欢喜的接受我所讲的道理。
自续三位论师他们都认为所看到的自性相是实际上存在的，假使不存在就破坏了缘起规则，但是应成认为不用担心，相不是真实，就是因为没有自性的相，所以你才会对缘起产生更深的信心。因此上 位论师可以欢喜接受我所讲的。
意识的性质是唯明唯知的，而它与自性空本体并不相违，空性原始以来属於清净的，在清净的当下并非没有善恶，就是因为自性空，善和恶是决定有的，所以不用担心害怕、证得证空比量之後，刻意熏习会成为一种俱生的智慧，所以不必担心，因为熏习会变的对空性越来越明显，所以不用担心，不用说毫无作意。
香他萨巴的上师，还有一些格鲁巴的上师讲的，因为当你亲身体验了解有和无之中的戏论，自然就可以安立这些法，所以你们也不用担心。
未能精通大论典 也许难胜解名相
非对汝辈不尊敬 设有冒犯祈鉴谅
对於这些大论典，不是实际了解的论师们，我并非对你们不尊敬，假使冒犯之处主你们多多原谅。
吾非深解究竟理 祖传论典之良马
常敬精进调伏骑 或能突破诸障碍
我并非很了解诸法究竟性质，但由以前的中观论师，他们留下来的这些父母的遗言，它好比一匹好马，加上精进的调伏，可以使我从最障碍、最难通过的难关，从中脱逃。假使你能了解就可解脱，不了解就轮回。这障碍就要看你能不能通达，经由以前的中观论师遗言，我有希望从狭路中突出。
非从他方莫外求 虚幻莫执为真实
亦非虚妄有功用 非常非断中道行
不需从别地方寻找，自己到底在那里，自己的心在那里，也莫执为更实有，本来是虚幻的；虽然现前所见的世法，和存在的是不同的，是虚假的，但持法的意识，所持的实际上是存在的，不欺诳的。换句话说境上的作用是存在的，行者行处行事，以及因果的作用是存在的，所持和实际是符合的、因此作用是真实的。了解诸法并非完全真实，破除了常边；在虚假的当下，可以了解有真实的作用，破除了断边，因而入中道。非常非断中道行，可以在中道好好休息一下。
虽未见母唯依名 长久舍弃父母亲
似在面前将相逢 龙树父子恩浩大
宗大师及诸上师 彼等给我大恩惠 为报恩德勤侍母
虽然无法以现量了解空性，但经由推理、正因、缘起的道理，能知道父母亲的恩德，好久未见具有恩德的双亲，经由正理不久我将能见到。龙树、提婆、宗大师及诸上师，对我有很大恩德，为了报恩我要勤修空性。无生难宣之慈母 明子相会常相处普贤行愿之盛宴 引诸有情得胜乐
无生的慈母，难以形容的慈母，加上证空(儿子)的膂慧，(也可以俱生原有光明来解释)。母子相聚非常高兴的举办宴会，他们在享受这好比佛果位。
喔唷柔杯多吉我 真高兴快乐舞蹈
在此跳快乐舞蹈 供养希有之三宝
希有的，作者章嘉仁波切，非常高兴，所以要签跳舞。这部歌集涵义，广释可以说得很广，是很难得的。
附录二
传授菩萨戒开示
一九九七年十二月十五日于印度达隆沙拉
丹增嘉错仁波切 讲授
蒋扬仁钦 口 述．林耿如 整 理
今天主要是传授菩萨戒，首先传愿心仪轨，然後传菩萨戒．先用藏文念皈依发心，然後用中文唱颂心经及向文。
[愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了]。这两句包括了中论所有的含意；接下[普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道]。就是我们现在要受的愿心。假使每一个中国人都能依此向文去实践上个世界将会非常美好了。
一切众生都有离苦得乐的心，这种心并非刻意生起的，而是自然产生，痛苦和快乐也是由因缘和合而产生的，因缘可分为外因缘和内因缘；得到痛
苦和快乐最主要由内心，即内因缘而产生的，所以要调伏内心才能远离痛苦。何谓调伏内心呢？就是不损恼他人。调伏内心之後就不会有痛苦，痛苦由不真实的东西认为实有的无明，因而产生贪、瞠，由贪、嗔而产生损恼他人的恶事。要如何对治执著我的无明呢？必须要有空正见才能对治的；空正见以闻思修三学所生的智慧，即闻所生慧、思所生慧、修所生慧，由这三种智慧串习空性智慧，使证空智慧得到究竟的时候，就永远断除无明的我执。当内心去除所有我执的过患、我执的污染，在空性中去除的当下，我们称为解脱。因此，由空性的道理，可以了解解脱是有可能的，解脱是可以证得的，当了解这一点的时候，因而产生了出离心。不但不损恼他人，反而要去利益他人，认为利益他人的事业是我应该要承担的，具有这种心量、这种清净意乐的时候，会想要得到佛果位。因此我要好好实行这种的菩提心，倘若没有菩提心辅助空正见，不管空证智慧有多麽深，力量有多麽强，是无法得到佛果位的。因此，大乘佛法的修持，必须经由方便及智慧，互相并行双修，也就是福智双修才能达到。方便品是修六度万行所摄的菩提心，以及智慧品的空正见，这两者要互相运用。
先讲希求他利之心，就是修心。菩提心是具有二希求的发心，第一个就是希求菩提之发心，以及希求他利之发心。假使要使自己得到圆满的希求菩提之发心，必须空正见才能实行。希求他利之发心要作如何的思惟呢？当我们实际的、全心全意的想要谋利他人时，自利自然完全成就了。假使我们不是全心全意想要帮助他人，自己的利益是无法圆满的，以这种思惟来了解爱自己心的过患，以及利他所积的功德。以空性的道理！在中论里解释得非常清楚；使我们能增长菩提心最好的修持，在[ 入行论] 里讲得非常明显。因此，在场的法友，你们可以时常看[ 入行论] 以及[ 中论] ，甚至月称菩萨所写的一些注解，如果你们能反覆的读，会有很大帮助。我自己最主要也是由这些经典来作修持，虽然我念颂许多本尊的仪轨，但是修持时最主要的重点，就是摆在这上面。当修持菩提心的时候，大致上分两种次第，一是七因果，一是自他换。在修持的时候后两者互相应用修持菩提心，但是力量比较强而有力的修持方式是自他换。当看到某一个众生遇到痛苦的时候，觉得他非常可怜，从内心深处会产生一种悲悯之心，这种心是相当殊胜的，所以我们要好好修持。虽然任运生起菩提心非常困难，但是了解菩提心的殊胜，而修持菩提心，是非常重要的。因此，愿心最主要是由此而建立的。为什麽要修愿心？因为看到菩提心的殊胜，一定要修，所以先发愿心。
我们现在进行愿心仪轨。首先大家观想眼前的释迦牟尼佛的像，就是更正的佛在我们的面前，我的右上方是慈尊菩萨，左上方是文殊师利菩萨卡两尊都是佛陀的心，右下方是无著菩萨，一般来说，应该是龙树菩萨在右边，但因为无著菩萨是方便品广大行的开派师，所以无著菩萨在右边，左下方是龙树菩萨，观想以上的这些大师都确实在我们的面前。不只如此，观想龙树菩萨的大弟子佛护论师、清辨论师、月称菩萨等等、以及无著菩萨的兄弟世亲菩萨、以及陈那菩萨、胜解脱军等等。无著菩萨的大弟子也都在我们的面前。接下来观想以前在西藏具有大成就的寂护论师、莲花戒大师、莲花生大士以及法王赤松德赞，以及所有噶举的上师，所有萨加派的先辈大师，所有宁玛派的先辈大师，甚至格鲁巴的先贤都在我们的面前。以佛教历史来讲，中国的佛教历史比西藏还要长久的，在此我们也观想所有汉地的大地菩萨，都在我们的面前。我成为传递给你们讯息的这种人。自己观想有一些众生围绕在四周，每一个人都不想要痛苦，都想要快乐，但由於愚痴无明，使得自己很欢喜的去作痛苦的因，不想去做快乐的因，所以无边无际的痛苦等著我们去承受。以这种方式观想众生实在是很可怜，以这一切人而言， 一方面我们已经得到暇满人生上，…
《中观正见》全文未完，请进入下页继续阅读…