..續本文上一頁、格魯巴，都是由止觀修學昆婆舍那，這裏面講得非常清楚。大手印、大圓滿、深明不二智慧以及空樂不二智慧，這四者本身所修持的境都是相同的，但是有些內部的殊勝有點不同。在西藏各派的許多上師，他們曾經解釋空性的道理，但是宗大師不共的特徵是，透過認識空性，對緣起産生更強的信心，也經由緣起，對空性産生不動搖的信心。性空緣起，以及緣起性空，並非由宗大師開始講的法門，以前許多菩薩們已經講過，就好比龍樹菩薩、提婆菩薩、佛護菩薩等等。[緣起贊]本身已經講到緣起以及空的道理，由此我們可以了解，雖然龍樹菩薩等講到緣起性空以及性空緣起，但是宗大師經過研究，更詳細的解釋緣起和性空的道理。這是宗大師不共的殊勝。
現在我們解釋正理海的禮贊文，首先禮贊本師釋迦牟尼佛，禮贊的方式也是和中論裏面一樣。因爲釋迦牟尼佛很自在的、不需要依靠其他人就可以說出這麽深奧的道理，所以我禮贊釋迦牟尼佛。接下就禮贊文殊師利菩薩，因爲文殊師利菩薩奧足深奧的智慧，辨別了一切世俗和勝義的道理，因此禮贊文殊師利菩薩。次又禮贊龍樹菩薩，因爲龍樹菩薩以廣大的理由安立空性的道理，所以禮贊龍樹菩薩，以及提婆菩薩、馬嗚菩薩卡之後又特別禮贊佛護菩薩以及月稱菩薩，因爲佛護菩薩以及月稱菩薩，他們更詳細的解釋空性的道理。最後禮贊所有印度的、西藏的先輩大師們，願在輪未盡之前，希求永久的救拔我們。
宗大師是因爲有許多認識的法友，懇切的要求宗大師寫部有關中論的解釋，於是宗大師寫了這部[ 正理海] 。他說：[ 這部論不是爲了叁種人而寫。第一、對於認爲諸法無自性，就只在諸法無自性名字上觀修的這種人，我不講這部論﹂。有些人認爲修空就是一切都空空的，什麽都沒有，就完全在﹁諸法無自性﹂這名相上打轉叁種人，我不對他講這部論。[ 第二種就是看了很多有關空性的論典，覺得已經足夠了二種人我也不對他講。第叁種是雖然看了很多中論的經典，也仔細研究了，但不應用叁種人我也不對他講] 。所以他破除這叁種見解膚淺的人，而隱喻我們不該這樣作。不是在名相上打轉，要多看多學，還要能思惟應用。之後又講到過去的自在瑜伽師，現在的瑜伽師以及末來的瑜伽師，他們能得到自在瑜伽的果位，都必須研究般若經最深奧空性的道理而得成就的。所以空性這條道路，很深廣的道路，不只是過去的瑜伽師已經走過的，現在的瑜伽師正在走，未來的瑜伽師也同樣是要走這條路，是屬於千百甚至無數的瑜伽師要走的一條道路二條道路，也就是空性的道理。我今天講解空性的道理，希望能破除一切對於空性誤解的黑暗，以及不了解空性道理的黑暗、愚癡二大師要去除的黑暗、愚癡分兩種：第一就是不了解空性，第二就是會錯意，顛倒了空性的道理，希望由這部論能破除這一切黑暗、愚癡。於是請你們好好的聽聞中觀。他最後講了這句話。
我們要了解何謂中觀？我用另一方式作解釋，可能比較容易了解。不了解苦集滅道四谛，就是不認識佛法。如果我們認爲佛就是佛像，而跟隨佛像，就不是真正的佛教徒，不認識佛法。何謂真正的認識佛法呢？必須經由四谛的道理，認識了四谛，才能認識佛法。所謂認識四谛，不是會念苦集滅道這四個字，或能說出四谛的定義就可以了，而是自己要好好思惟和實際上是否符合，實際上是否具的有苦、集、滅、道？這樣仔細的研究，才有辦法認識四谛。苦和集，可以用日常生活去體會，每個人都可以體會到有苦和集的存在。但是困難的就是在滅谛和道谛了，所謂滅谛，是滅功德。滅功德是在意識上存在的，滅功德本身是滅除煩惱而得到的功德，必須由對治力，減除煩惱才能産生的。所以要了解滅谛。第一個問題：首先要了解意識上的暫時的汙垢，是否有可能完全的斷除？第二個問題：對治力是空證智慧。空證智慧是如何對治煩惱？這是先要認識的。雖然佛教的四部，都解釋滅谛的宗義，但是真正要能對滅谛産生不動搖的勝解信，必須要認識中觀所講空性的道理；我所謂的認識，並不是完全的證悟，至少了解中觀所講的空性的道理，才能了解減谛是存在的，勝解信才能生起。那末，必須由實際上的情況，和經典上所說的互相對照，這樣認夏思惟，才能具正對於解脫産生勝解信。
剛才有位上師，帶了一團人見我，有人問：[ 我們要用什麽方便法門，才能夠成就究竟的佛果位？] 我回答：[ 大悲心！] 他好像懷疑大悲心就可以了嗎？但是大悲心不是那麽容易可以生起的。我說：[ 因爲大悲心本身是不忍他人得到痛苦的心，首先要了解他人的痛苦是什麽？不認識痛苦，大悲心是不可能生起的；了解痛苦是可以離開的叁樣才能生起悲心。要了解痛苦是可以離開的，必須要有很多的層次。了解四谛的道理，了解滅谛，才有辦法生起大悲心。我現在要強調一點，要生起大悲心，至少要認識空性，我不是說完全證悟空性，要認識、了解空性的道理。它是符合實際的，這樣對佛法才有真正的勝解信。佛陀講過許多法，有些是我們很容易了解的，稱爲現前分，有些我們無法直接了解、無法體會的，稱爲隱蔽分。[ 佛陀所說的隱蔽分，我們怎麽可能相信呢？] 有人問說。於是那位上師回答：[ 經由空性的道理，就可以破除這些疑惑] 。
認識空性是非常重要的，所謂認識空性，並非釋迦牟尼佛講了，我們去學就好了，這樣是不可能認識空性的；認識空性，要好好地思惟和實際是否符合。經典所介紹的，經過仔細的研究，才有辦法認識空性。但是我們至少要有一個比照的對象，所以要透過導師釋迦牟尼佛所指導的經典，才有辦法認識。但是，導師釋迦牟尼佛所講解的經典有很多種，有了義的、有不了義的，那該怎麽辦呢？這裏我想向你們介紹何謂了義、不了義？以佛教四部來說，下部認爲佛陀講的經一定是了義經，沒有不了義的，尤其是昆婆沙宗，唯識認爲了義經就是可以依照語言辭義安立的，辭義和實際上符合，就是了義經，辭義和實際上不符合，就是不了義經。好比說，要殺父親，要殺母親(十二緣起有支的愛及取，愛取必須斷除之意)。辭義和實際上不符合，是不了義經，這是唯識的說法。中觀認爲了義是空性，不了義是世俗，講解空性的經典就是了義經，講解世俗的經典就是不了義經。所以我們要用智慧分辨，這部經的內容是講空性或是講世俗，由於這樣的認識，才能了解佛陀所講的，是了義還是不了義，才有辦法跟實際上符合對照。何謂是空性，由經典才可以了解空性。 至於如何辨別了義和不了義，並非依經文說這部經是了義的，那部經是不了義的。如解深密經，我就不再作解釋了。最重要是依靠智慧辨別，如果要依靠經典，這部經典說這是了義經，另外一部經典說這是不了義經，那時還得再透過經典來認識何謂了義、不了義，這樣要把所有的經典都翻過才能知道，最後，能不能得到答案仍是一個問題。所以要用智慧認識這是了義還是不了義的。那末，我們要如何認識呢？就必須透過一位專家的指導，才有辦法認識何謂了義和不了義上位專家就是龍樹菩薩，他所寫的中觀理聚六論，就是我們辨別了義和不了義的最好方便。在中觀理聚六論解釋空性的道理，法的究竟性質；所講的法的究竟性質(空性)的經是了義經。以唯識來說叁法性及二取空的道理，依他起非遍計執的空性上是最究竟的空性，在解深密經裏講得很清楚。雖然中觀也講叁法性，但是我不是講中觀的涵義，是講唯識所謂的依他起、圓成實。唯識依他起非是遍計執的空性，他們稱爲二取空，是最究竟的空性，在解深密經裏提到。但是以中觀理聚六論所作的解釋對照，是不究竟的。因爲唯識所謂的二取空，並非是諸法最究竟的性質，由中觀理聚六論的道理可以破除的。如唯識的二取空作爲最主要的內容的經典，我們稱爲不了義經。龍樹菩薩是佛陀授記的，我們如何了解龍樹菩薩的殊勝？最主要是他的著作上是龍樹菩薩所有弟子共同認定的。最後又講到，我們現在聽聞有關空性的論典，上師講，我們聽，做這種佛法的事業，可以得到許多功德。
接下來講解科判。一、因由佛陀講解緣起，所以禮贊佛陀。下分大意、別意。二、緣起法遠離一切真實戲論，如何解釋？叁、思憶佛陀功德。大意又分：(一)著作的內容，究竟目的，及其中的連系。(二)世法具有八種戲論是其特徵，如何有這八種特徵的？(叁)互相的诤論。這是正理海大致上的科判。
現在我們講解事物和特徵之間的關系是如何成立的，並解釋緣起這兩個字。唯識以下對緣起的解釋，認爲依緣而生起的是整個總名，略名稱爲緣起。所以，他們認爲緣起都是經由因而生起的，緣起唯有在無常法上才能安立，在常法上是無法安立緣起的存在，就是說緣起一定是無常法，常法不是緣起叁是唯識以下的理論。但是中觀並不認爲如此，他們認爲是互相依靠的因緣而有叁樣才是緣起。因此緣起可以包括一切法，不管是常法或無常法都是緣起，互相觀待而生起叫做緣起。好比我們說砍樹的人，必須要有一個砍樹的動作，才能安立是砍樹的人，所以砍樹的人和砍樹的動作互相依靠，互相觀待之後産生的。一切法是互相觀待、互相依靠因緣而産生的。如作者及他所作的事，所作的業，也是要互相觀待而産生的。所以緣起並不一定要依靠因而産生的果二大師在正理海裏面提到：唯識認爲緣起是依因而生起的果，叫做緣起。又提到一句話，依因而産生的不一定是無常法，如滅谛；因爲滅谛是依靠因而産生的，要得到滅谛之前，必須經由道谛的修持，才能得到滅谛；雖然滅谛本身是常法，但是所依靠的因並非是滅谛本身的因(道谛並非常法)。所以依靠因而生起，並不一定是無常法。
剛剛我們講中論的禮贊文，提到生滅等八法，有一句[ 能說是因緣] 。這裏的緣起主要是無常的緣起，緣起可以分爲常法及無常法，但…
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